资治通鉴心得感悟

资治通鉴心得感悟[集合]

　　在我们平凡的日常里，我们常常会对某些事或人产生不一样的想法，这个时候，我们就可以把这些感悟，想法都记录下来。为了让大家在写感悟的时候更加简单，下面是小编整理的资治通鉴心得感悟，欢迎阅读与收藏。

资治通鉴心得感悟1

　　今年寒假，我读了一本名叫《资治通鉴》的书。

　　这本书是宋朝的司马光编写的。简单地说，《资治通鉴》是一部历史书，它所记载的历史，从公元前403年起，到公元959年止，时间跨大达一千三百六十二年之久，还包括了战国时代、秦朝、两汉、三国、魏晋、南北朝、隋朝、唐朝、五代十国。它是按时间先后记录历史，所以称为编年史。

　　其中我感觉最有趣的是《孟母三迁》。这个故事讲述了：孟子小时候住在墓地旁边，他天天学别人装神弄鬼。孟母觉得很不好。于是就把家搬到了集市里。可是孟子又学小贩们吆喝叫卖。孟母就又把家搬到了一所学校的旁边，孟子也跟着学生们学习知识和礼节。孟母很高兴，便不再搬迁了。

　　通过这个故事，我得到启示，一个人想要成大器，和他的.家庭环境以及理想有着很大的关系，就像《三字经》说的：人之初，性本善，性相近，习相远，人刚出生本性都差不多，但是生活环境的不同，人长大后性格就相差很大。

　　我们在现实生活中，也要去对我们身心健康有帮助的地方，例如图书馆、科技馆、运动场等等。不要去网吧、游戏厅等不良场所。这样才能健康成长。

　　《资治通鉴》这本书里的故事很好看，并能让我们增长历史知识，建议大家去看这本书。

资治通鉴心得感悟2

　　最近我第一次资治通鉴也大体读完了，再从头读一次，也从头把故事线连接起来。今天给大家分享的是周朝时代的“礼”对于当时人的影响意义。首先这里的“礼”并不完全是我们现在理解的待人接物有礼貌，更多的'是高低贵贱的地位之分，或者直白一点就是名分。在孔子这样的圣人被征召为官时，首先就是冲着礼找国君要名分，在古代这是最重要的，圣人也不是沽名钓誉之人，但是这里的礼是必须要遵循的，在古代这种先上车后补票的行为是遭人谴责的。在周朝后期，其实国土实力等等已经是战国的这些国家中的末端了，但是最为强势的几个国家之一的晋国国君还是找周天子去要一个下葬能够按天子标准下葬的圣旨（战国是没有圣旨这个定义，我为了方便说的）。这就是礼在古人眼中的重要性。

　　仔细思考这几个事件，古人从小接受着文化的熏陶，在古人看来，失礼者必将被众人唾弃且讨伐，代表地位的东西不能随意放权，这可能也是司马光把礼放在第一位的原因吧，要告诉后世君主，属于自己的权力一定不要给别人，失礼就是失去地位，失去天下。

　　这对于我们普通人有什么帮助呢？我这里浅谈一下：1，做人做事要有自己的底线，这个底线就像只有天子才有的权力一样，绝对不会被别人破坏，就算是形势再难，诱惑再多，也要坚守自己的底线。2，做事先有名，再去做：比如工作中老板让你去管同级的同事工作，那你首先就是要对老板要名，这个名要不来不知道同事什么时候会捅你一刀。

资治通鉴心得感悟3

　　以史为镜，《资治通鉴》书名就表达了宋司马光作史的目的。司马光说：臣今所述，止欲叙国家之兴衰，著生民之体戚，使观者自择其善恶得失，以为劝戒。

　　司马光写史的目的，就是宣扬孔子儒教思想，作为正统的思想体系。司马光在《资治通鉴》中对孔子在中国传统文化中的地位，作了高度概括和评价。他说：文王序《易》，以乾。坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”君臣之位犹天地之不可易也。天子之职莫大于礼，礼莫在于分，分莫大于名。礼纪纲也，分君、臣也，名，公。侯。卿。大夫也。

　　司马迁在《史记》中对孔子的儒家“礼论”进行了史料论证，认为礼是国家强盛巩固的根本，不尊循礼治的准则就会毁灭失败。楚国失败，商朝的灭亡，都是因为统治者没有遵循以礼义治国的原则。天地是生命的本源，祖先是种族的根源，国君是治国的基础。礼可以敬天奉地。尊重先祖和国君，这是礼的三条基本原则。天下人服从礼治就能太平安定，服从礼治就能安居乐业。天尊地卑的观念自从明确以后，君臣上下的关系就可以确定了。尊卑上下的关系确定之后，贵贱等级也就分明了。

　　孔子定位。正名，宣扬王权天授，为政治制度中的等级制度从“易经”中找到哲学依据，从而完善了儒教。“克己复礼”，恢复周朝礼制，是孔子一生追求的政治理想。而实现这个理想的道路就是“修身。齐家。治国。平天下。”司马光说：

　　礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长。幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉。

　　与其说孔子是教育家。思想家。道德家，不如说孔子是政治家。社会活动家。孔子明确了个人参加政治活动必须以道德修养为起点和基础。如今人们把政治看作是肮脏的东西，是一种普遍看法，究其缘由就出在政治家修身上。当然政治制度本身是决定一切的，这也说明孔子“修身。齐家。治国，平天下”之路是有历史局限性的。

　　自汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”以来，两千多年的历代皇帝都把孔子当作统治者的精神支柱，大加颂扬。拜孔。祭孔一直是皇权统治的一种常规行为。今天，人们把孔子当作中华文化的代言人，把儒教当作正统的国教。这和两千多年来的历史是一脉相承的。

　　但是，当看到穿着周服。奏着周乐，一躯三跪的祭拜孔子时，总让人感到不舒服，感到滑精可笑。难道我们就是这样低级庸俗的继承祖宗遗产吗？我们到底理解多少孔子整理和阐述的易经哲学的道理呢？把平民教育家当作古代帝王看待，是不是不符合历史真相呢？

　　任何历史人物都受制于他那个时代的文化思想束缚，打上历史的时代的烙印，孔子也一样。从易经哲学的道理来理解，我们一方面不能把孔子的理论说成是绝对真理；另一方面又不能苛求孔子理论中的缺陷。以下谈谈自己学习中国历史典籍的`体会。

　　打开中国历史书可以看到，周朝姬氏当家；秦朝赢氏；汉朝刘氏；魏朝曹氏；晋朝司马氏；隋朝杨氏；唐朝李氏；宋朝刘氏；等等。“皇帝轮流坐，今天到我家。”并不符合王权天授。天尊地卑的法定次序。就易经本身发展来说，孔子之说既不是连山易。归藏易等的卦象次序，它们也没有天尊地卑的含义。另外，从历史上研究易经学派来看，象数派就从来没有这种思想。总之，从历史事实看；从易经本身演变发展看；从研究易经的学派看；“天尊地卑”之说都不成立。所以，天尊地卑之说，只是孔子的创造，而不是“易经”哲学的本义。

　　以上是对孔子《易经大传》一些简单看法，以后再深入讨论。下面说说对司马光《资治通鉴》对儒学评价的看法。

　　秦国之所以能统一中国，前有商鞅变法，后有李斯扶政。商鞅和李斯都不是儒家。秦朝的历史表明，司马光所断言的不遵儒学就会亡国灭种是不正确的。商鞅变法的实质是对周朝氏族贵族统治下的经济制度的革命，而不是在原有经济制度不变基础上的王权更迭。商鞅变法核心有二，土地制度改革和郡县制度改革。一个是经济制度改革，确立了封建社会土地所有制；一个是政治制度改革，建立起大一统的中央集权制的政权基础。从而奠定了秦王朝的经济制度基石。这是对商。周经济制度的革命，是与孔子主张的“克己复礼”对着干的。秦朝的改革和统一，建立起中国封建社会初型，形成新的国家形态，在中国和世界历史上都有巨大意义。秦朝建立的国家制度，相比被西方学者吹捧的罗马国家制度更先进。指导秦朝建立的是法家思想而不是儒家思想。

　　纵观历史，对《易经》理论的阐释上基本上分为两大派，即黄帝。老子的黄老派与孔子的儒学派。他们对易经的解释很不相同，甚至尖锐对立。汉司马迁在《史记》中说，世上崇尚老子之学说的人往往都排斥儒学，崇尚儒学的人则排斥道学。这里大概就是所说的“道不同不相为谋”吧！宋司马光在《资治通鉴》中更是认为：

　　至于老。庄虚无，固非所以为教也。

　　老、庄之书，大指欲同生死，轻去就。

　　完全排斥了黄老学说及其他诸子百家学说，宣扬儒学的霸主地位。

　　所以对史学家的话，也不能句句当真理。由于个人的信仰及所处历史环境的局限性，史学家不可能脱离当时的现实而超越，必然有历史和时代的局限性。我们今天读史，要有自己的判断。

　　易经哲学讲变化，讲循环。我们如果把易经哲学存在论看成是能量存在论，世界万事万物都是能量存在的形式，那么就不会有天地之别，上下之别，尊卑之别。更何况八卦或六十四卦中的园代表了一种周而复始的旋转运动，不可能显现上下尊卑。只有固定不动的模式中才能反映出的这种现象。这种天地定位之说，只能是人为的一种思想创造，而不是易经哲学的认识论。按老子道法自然之说，就会与孔子礼义之说对立和矛盾，这是明摆着的事实。

　　用儒学解释易经哲学在中国已经有两千多年的历史了。当今的学者还是把这种以儒释易当作唯一正确的方法，这是不正确的。对孔子在中国文化中的贡献不可小视，但也不能用孔子一家儒学概括为中国文化。这就是读史心得。

资治通鉴心得感悟4

　　暑假，我读了《资治通鉴》（译本）。《资治通鉴》原著有04万个字，我觉得司马光这个人真了不起，他能写出如此规模宏大的历史作品。这本书的时间跨度很长，从春秋战国时期到北宋时期，整整一千多年的历史故事都讲遍了。我觉得最有意思的是《资治通鉴》这本书名字的由。宋神宗读了这本书，认为此书以历史的得失作为鉴戒加强统治，所以定名为《资治通鉴》。

　　书中我最喜欢的'故事是"毛遂自荐"公元前262年，秦国派兵攻打赵国。赵国的兵力很弱，很容易被打败。于是，赵王与平原君商议退敌的计策，平原君说："楚国是一个强大的国家，只要跟他们结成同盟，他们就会派兵解围。"平原君准备挑选二十个武双全的人去说服楚王，可是在众多的说客中能的人不能武，能武的人不能。最后挑挑去还差一个人，这时有个叫毛遂的人主动要求一同与平原君前往楚国，许多人都嘲笑他自不量力。但是，平原君最终同意了他一同去楚国。第二天他们到了楚国，很多说客说了一上午都没有说服楚王。毛遂走进宫殿对楚王说："楚国有五千里土地，上百万装备精良的士兵，这些都是称霸天下的资本，没有那个国家可以抵挡。秦国打败了楚国很多次，此时我们赵国和楚国若结成同盟，一鼓作气肯定能打败秦国。"就这样，楚国和赵国结成同盟并打败了秦国。事后，毛遂被封成上宾。

　　《资治通鉴》这本书把历史写得很有趣，通过对国家兴衰、民族兴亡的描述警示后人。我非常喜欢这本书。

资治通鉴心得感悟5

　　资治通鉴介绍了从上起周威烈士二十三年（公元前403年），下讫后周世宗显德六年（公元959年）共1362年的历史。

　　极其厚重，这是我的第一印象。书中一页，承载历史中几十上百年的波澜进程；书中一语，浓缩一代帝王的兴衰荣辱。血雨腥风、刀光剑影、尔虞我诈、进退维谷，皆化为了沉甸甸的文字，功过毁誉留待后人评述。千载世事浮沉，只感自身的渺小。唐朝历经289年才灭亡，289年看上去就像是一个数字，但是这样你往上推敲，你祖宗10代朝拜的是李家的天子，先知李家后知天，忠诚与服从就像刻进了骨髓，这就该思考这是为什么，官逼民反民不得不反，还是意识形态领域的价值观传输不到位。盛唐衰败的'原因，我也不多在此处评述，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失

　　还有的感受就是残酷，所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。要为人上人，就要承受相应的风险。各种将军、大臣、宰相，说死就死，毫不迟疑。尤其皇帝，史上最高危的职业，没有之一，善终者寥寥。不要满脑子礼仪道德，一封圣旨卸兵权，这是在做梦，枪杆子里出政权，谁力量大听谁的，不然皇帝只是傀儡，由曹操开创的挟天子以令诸侯。

　　但是事分两面看，皇帝可以下旨，而大臣们遵旨不呢？古代的忠诚也是让我心惊，赵高李斯假传遗诏，赐死公子扶苏和蒙恬，那他们还真的就自杀了。古代人信奉，各为其主，主上隆恩盛重，只有以死谢恩。这映射到当前社会契约精神的减退，忠诚的缺失，这是时代的进步还是退步呢？忠诚要有的，但是愚忠可不行。

资治通鉴心得感悟6

　　我最喜欢《资治通鉴》这本书，里面内容丰富，记载了许多历史人物的故事，赞扬了许多风流人物，读了这本事，让我受益匪浅。

　　《资治通鉴》是我国最伟大的编年史，作者司马光是北宋时期著名的政治家、史学家和文学家，他在不少人的帮助下完成了这部历史巨著，历时19年。宋神宗认为这部书“鉴于往事，有资于治道”，于是便命名为《资治通鉴》，这就是《资治通鉴》书名的由来。全文上起周威烈王二十三年(前403)，下至后周显德六年(公元959)。生动记载了1360多年来中国的`历史文化，内容以政治、军事为主，兼顾经济、文化等方面的历史文化知识。

　　其中《将相和》令我深有感触，讲了蔺相如安全把玉壁送还给赵国，赵王很器重他，封为上卿，地位在廉颇之上，廉颇要找机会给相如一点颜色看看，相如出门办事，总躲着廉颇，人们问蔺相如：“你为什么怕一个老头子？”。相如说：“秦王比廉颇厉害，我还怕他，我是为了国家利益为重，秦王之所以不打赵国，是因为文将有我，武将有廉颇。”这句话传到廉颇那里，廉颇很感动，背着荆条到相如那里请罪。这则故事使我明白了一个道理，凡事要先为国家利益，后为私人用情。

资治通鉴心得感悟7

　　读来生动有趣，令你轻松博通古今历史。由台湾学者黄锦鋐教授，集台湾27位著名史学教授之力，花时3年，忠于原文，逐字逐句翻译，将巨著译成白话，版本权威珍贵，甚至能跟孩子一起读，寓教于乐。

　　虽为编年史，但白话本笔法比我们想象的有趣生动得多。白话译本语言优雅凝练，小说的笔法，精细趣读历史，又能明白管理、用人之术、为人处世……

　　如战国时代孙膑与庞涓的马陵之战，东汉曹操与袁绍的`官渡之战，东晋的淝水之战……详细生动，如历其境，千古传颂，无书能及。又如讲三家分晋、智伯灭亡的故事时，提出千古名句“才者德之资，德者才之帅”，认为仁德第一，才能第二；并衍生谈到管理者的核心，应是方向、目标、愿景、价值。就连金庸都说：写作的功底，正是来自读《资治通鉴》，也令我更了解历史规律。此版书中有珍贵插画，制度和时间脉络，融会于白话译文之中，便于理清脉络，这是市面所罕见的。

　　梁启超说“除了讲道理，还通权变，讲操作，这很了不得”。明清著名学者顾炎武评述“以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。

资治通鉴心得感悟8

　　看了这篇之后，我认为豫让只是愚忠，而且愚得可气又可悲！

　　虽然智瑶对豫让有知遇之恩，但智瑶的下场也是他咎由自取。他狂妄自大，骄横放纵，只会让他自取灭亡。虽然赵无恤用智瑶的头骨做酒器真的很过分，但是不可否认的是他是个明君。豫让头次刺杀他时，他非但没有治罪于豫让，反而赞赏他的.侠肝义胆，这样的气度真得让人敬佩！

　　豫让非但没被打动，反而坚定了决心。他竟不惜吞红碳，涂生漆，连自己的妻子都不认得他了。这得需要多大的勇气，又得承受多大的痛苦！而他又是否为他的妻子想过，你让一个寡妇如何度过余生？

　　豫让啊豫让，你赔上自己的生命和幸福，究竟是为了什么？为了那样一个人真的值得吗？你又爱过自己的家吗？

　　期猎必会

　　读完这篇，我很欣赏魏斯！

　　做人一定言而有信！魏文侯作为一代君主，能对一个芝麻官守信，竟冒着寒风暴雨前去告之，这种做法真得可敬可佩！更值得我们学习！

　　作为一个现代人，我们拥有优越的条件，更应该言而有信！任何事情都没有借口，承诺的事情就一定要做到！

　　我也曾失信于人，但从今天起，我要改正自己，任何事都要给人一个交代，也是给自己一个交代！

资治通鉴心得感悟9

　　《通鉴》因司马光一人精心定稿，统一修辞，故文字优美，叙事生动，且有相当高的文学价值，历来与《史记》并列为中国古代之史家绝笔。于叙事外，还选录了前人的史论97篇，又以"臣光曰"的形式，撰写了史论118篇，比较集中地反映了作者的政治、历史观点。对历史上有关图谶、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的态度，是史学思想的重要进步。

　　看完了《资治通鉴》一书，仿佛自己在历史的长河中飘荡，饱览着从周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗显德六年（公元959年）发生的历史事件。

　　在《资治通鉴》中理我感受最深刻的就是汉文帝了。

　　汉文帝是一位守成之君。在我看来，汉文帝之所以能够能够成为守成之君时应为三种原因：一.不扰法。二.不扰民。三.克服享乐主意。由于这三点汉文帝才能够真正的成为了一位守成之君

　　俗话说，守业更比创业难。中国历史上，不乏优秀的开国皇帝,然而却鲜有杰出的守成之君。《资治通鉴》记载了王朝兴衰，各种各样的君主多达数百人，其中失败的`远远多于成功的。绝大多数守业之君，不仅无法守住祖业，反而有这种那种的弊病，导致国家衰亡。在《资治通鉴》所载的众多君主中，西汉时代的汉文帝堪称守成之君的典范，那么汉文帝的守成，究竟“成在哪里呢?

　　我给大家举一个例子：汉文帝拒奢尚俭，非无欲，乃不敢放任也。其时，国家刚刚摆脱兵祸，神州满目疮痍，犹如废墟，库徒四壁，财力贫弱，皇帝出巡时竟连一辆有派的马车都找不到。平民百姓更是生计艰难，一遇灾年，赤地千里，饿殍遍野，鬻妻卖子，颠沛流离。 经济状况的恶化，迫使汉皇帝采取了一系列稳定局势的措施，诸如减轻赋税，抑商养农，募民还乡等，很快使濒临崩溃的国家经济有了些许生机。与此同时，另有一股不健康风气在悄然增长，那就是宗室列侯的骄奢淫逸。他们为了满足自己私欲，不惜以增加封国内百姓的负担为代价，使稍得喘息的民生，又坠入了水深火热之中。为解决此弊，汉文帝决然推行节俭之风，以抵制奢靡的侵害，并且身体力行以影响官风、乃至民风。

　　这也是汉文帝能够成为守成之君的主要原因之一，这个小故事体现了汉文帝爱民如子的特点。又体现了汉文帝克服享乐主义的优良品质。

　　如今我们的社会风气为何不好，正是因为社会上缺少像汉文帝一样的守成之君。正是因为这社会中没有这样一位像汉文帝一样的领导者。所以导致如今的社会，如果要是社会中有这样一位领导者的话，为我们做出榜样，全中国人民都可以做自己国家的守成之君。家强则国强。，让我们每一个人都像汉文帝那样，做一个守成之君，中国必将会越来越强大。

资治通鉴心得感悟10

　　我读过许许多多的历史书，但是，最让我上瘾的还是《少年读〈资治通鉴〉》。

　　《少年读〈资治通鉴〉》，刘娟著，由人民文学出版社出版，共20册。它是一套连续的历史故事集，通过311个引人入胜的历史故事，鲜活地演绎了从周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗显德六年（公元959年），共1362年的朝代更替、历史兴衰、人世沧桑。

　　该套历史故事书的内容非常真实、画面感强。比如：每当夜深人静的时候，豫让想到智囊 子的知遇之恩就泪流满面，后来听说智囊 子的头骨被做成酒具使用，死后仍受侮辱，他痛心地捶胸顿足，指着天，发誓到：“士为知己者死！苍天在上，我豫让也要为智伯报仇，否则我死不瞑目！”读到这段话，我的脑海中立刻浮现出豫让对天发誓的情景，真是有志气极了！除了这样气冲云霄的语言，还有许多生动有趣的、气势恢宏的语言，无时无刻不感染着我。

　　这套书在尊重历史的情况下，用通俗易懂的.语言，大量的任务对话，模拟真实的情景，让我在增长历史知识的同时，又能体会到读书的乐趣。为了不让整个历史读着感觉零零散散，这套书还非常注重故事的连续性，让我能真实、立体地感知历史发展的脉络。此外，为了帮助读者理解，还对历史地名、历史官职等做了注释。

　　《少年读〈资治通鉴〉》是我百读不厌的历史书！

资治通鉴心得感悟11

　　历史虚无主义却是绝对不可取的。要求史书所载百分之百真实可靠，本来就是不现实的要求。毕竟，史家们正努力地还历史以本来面貌，虽然这是一个也许永远无法达到的目标。但我相信，史家们所记载的内容，还是有一定的现实依据的。周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？毕竟周公有过大权独揽的经历，毕竟王莽有过礼贤下士的表现，这是谁也抹煞不了的.。至于如果当初他们真的身便死了，那不是还有盖棺论定一说吗？

　　以史为鉴并不因史书内容有杜撰部分而失去意义——就连完全杜撰的小说尚且有不可估量的借鉴意义，何况史实远远多于杜撰的史书呢？

　　和其他所有史书一样，《资治通鉴》也渗进了许多神话、传说以及作者想当然地杜撰的内容，但这并无损于它的伟大。读到嚼碎张巡齿这一段时，没必要深究他的牙齿究竟是怎么碎的，他对敌人的刻骨仇恨却深深刻印在我们的脑海。读到将士们箭尽粮绝，张巡把自己的小妾给将士们分食了的时候，于残忍、冷酷、血腥的感觉之外，也无法不油然而生对张巡的无限敬意。这样恨敌入骨、坚忍如狼的张巡，力尽被俘后如果不是大义凛然、慷慨就义，那才是真正不可想象的怪事！至于他的牙齿究竟是怎么碎的，恐怕不会有一丝一毫影响到他近乎神一样不朽的光芒！

　　推而广之，史书里其它不够真实的细节描写，并无损于史鉴的意义。史家们在力求真实的同时，难免会留下星星点点的瑕疵。但瑕不掩瑜，绝不可因史书的不完美，就滑向历史虚无主义的深渊。

资治通鉴心得感悟12

　　从08年奥运会开始到现在，历时近三年，终于将《资治通鉴》看完。最初看此书仅是想读点历史作为调剂，但在看的过程中逐渐发现，此书的意义远胜过单纯的了解历史。开始时并没有看完的打算，只是用的一个电子词典看。但是有很多复杂的字电字词典显示不出来，遂换为手机阅读，不太正式，只是抱着消遣的心态。但后来体会此书的意义后，用手机看也还习惯了。前两年比较忙，就这样有空时断断续续在手机上翻翻，一直看到了宋纪，接近一半的篇幅。去年下半年开始有了大把时间，终于买了岳麓书社的版本，一直看到最后。三年间发生了许多事，此时回首，初读此书时的情景已不太清晰。最早还记得信陵君的命运，平原君善辩的门客公孙龙。而到现在的“太祖皇帝”横空出世，读者隔了三年，历史却已过去千年光阴。最后温公的进书表上写到：“臣今赅骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘。臣之精力，尽于此书。”编这部书花费了他十九年，其感慨确然更胜我等阅者。

　　《资治通鉴》是当之无愧的鸿篇巨制。以前所看的任何一部书，都没能够跨度时间长达如此之久。将千年中各种人物的命运浓缩在一部书中，其所带来的振憾，远非一般讲一两个主角命运的书籍可比。一千三百年，无数的风流人物贯穿其中。伟大的人物的确推动并书写着历史，普通的人也在其中扮演了自己不可或缺的角色。然而在这漫长的一千三百年中，任何的伟大风流，又能够延续多久?任何一个英雄，从他诞生到建功立业，到最后的逝去，最多不过几卷的篇幅。在他之后，又有新的人物不断诞生，不断殒落。在历史的长河中，每个人的光辉都是如此短暂。纵使能略有所成，进而荫及子孙，又算得了什么?开国的帝王混壹四海，号令天下，但真又能保江山几何?子子孙孙，也终有为阶下囚的一天。刘邦规定“非刘氏不得王”，但也止不住汉献帝的悲剧。李世民英武盖世，又怎料得到子孙为无赖出生的朱温诛杀。大燕开国，雄据东北，一时风头无两。但数百年后的女真契丹，又有谁还会念及当年慕容氏的荣光?蜀地天险，历公孙述、刘备、李特、王建、孟知详，最终谁能长保一姓王朝?江南世家，门阀大姓，屡经岁月涤荡，风流最终也被雨打风吹去。读通鉴的历程，正如《桃花扇》里唱的：“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了!” 所有的人和事在历史的长河中都微如星火，转瞬即逝，太渺小，太渺小。看透这一切，人真的应该更豁达。 就如六尺巷的启示一样：“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。

　　《资治通鉴》所载，多为政治史，更是一部斗争史，将中国人的政治传统淋漓尽致地展现。因为这一政治传统直到今天也未改变多少，所以《资治通鉴》经世致用的意义仍然巨大。本朝太祖与蒋先生都曾是本书的读者，对他们而言确实起到了“资治”的作用。而普通的读者，从中看透中国式政治的核心，无论在哪一领域，都会更理解中国人社会的游戏规则，行事方式。中国人的'特点是，对不是最正大光明的东西都不愿意宣讲，所以很流行“潜规则”，也就是很多东西不会讲出来的，要你自己来感悟。即使是教材上节选《资治通鉴》，也是一篇很励志，很积极，很正面的《孙权劝学》，而不是暴露政治角力艰险的段落，而后者恰恰才是通鉴真正的意义所在——对历史的真相毫不隐讳，对人性的丑恶毫不回避，用一千三百年不间断的历史揭露了人类社会的残酷本质。

　　我们总喜欢认为，天下本来应该是安定的，每个人都恪守自己的职责，贤者见用，庸者见疏，罪者见诛。而且人间自有正义在，善有善报，恶有恶报，苍天有眼。但事实却是，在这一千三百年中，正义失衡，奸臣当道，杀戮四起才是经常的事，而真正朝纲正直，天下生平的年代只有短短几次，就跟抽**一样，几乎指望不了。这个社会，就好像是一个破罐子一直在破摔一样，其实从来都没好过，但只要不没摔碎，它就可以一直摔下去。所以哪怕“中州丧乱，民存者仅百之二三”，但只要这一小部分存活下去了，他们又还可以继续建立政权，重复那些悲喜剧。儒家喜欢歌讼远古完美的“三代”，而普通人也总说“世风日下，人心不古”。然而“三代”在哪里?人人修德化的“古”又在哪里?通鉴的记载足以让这些童话破灭，世道几乎一直都是不好的，生灵几乎总在涂炭，而那些稀有的、短暂的治世也仅是差强人意而已。现实就是这样残酷，通鉴让人敢于面对现实，接受现实，而不是沉浸在对那些未曾有过的理想社会的歌颂中。诚然我们希望社会可以变得更理想，我们也应该为此努力。但如果现在的社会还不够理想，那也是正常的，也许应该更心平气和，而不是一味抱怨。

　　据说温公当编成此书后，写作班子之外只有一个人借去完整地看了一遍，令他对非常失望。两年后温公去世，对于此书的巨大影响再也无法得悉。“《资治通鉴》自成书以来，历代帝王将相、文人骚客、各界要人争读不止。点评批注《资治通鉴》的帝王、贤臣、鸿儒及现代的政治家、思想家、学者不胜枚举、数不胜数。”如果温公去世后不久的徽宗之世，君臣皆能通晓此书，何至于朝纲紊乱，最终国破南渡，君臣为虏?而千年后在华夏掀起大风浪的毛先生，却正是因为读此书十七遍，最终混壹四海，君临天下。在当今信息化社会，需要吸取如此多知识的时候，《资治通鉴》这样的古书仍然是为很多人推崇的必读之书，足以证明其价值经久不衰。青史留名不过略为后人所知，温公作青史而流传，胜之远矣。而且只要中国人的精神核心不变，通鉴的价值还会继续保持下去。它并不是什么普及读物，不会像《三国》《水浒》一样拥有大量的通俗读者，因为它精深的政治智慧一点也不通俗。但随着时间的流逝，读通鉴的人一定会越来越多。再过一千年，两千年，其风采仍会有无数的后来人评说。

资治通鉴心得感悟13

　　坐在窗前，桌上放着余温未散的《孩子读得懂的资治通鉴》。望着窗外的天空，云朵变幻莫测，我的思绪还未从书中走出来，脑袋里的画面像是电影胶片快速播放，从决胜千里之外的张良到长坂坡七进七出的赵云又跳到了直言进谏的魏征......

　　《资治通鉴》这本书大家都很熟悉了。就是砸缸的司马光花了十九年的时间编写，它讲述了历史跨度共16个朝代的故事，记录了从公元前四百零三年到公元九百五十九年的历史。资治通鉴这四个字是皇帝亲赐的，“治”是治理国家的统治者的意思，“通”是通用的意思，“鉴”就是以史为鉴的意思，所以合起来是“告诉治理国家的统治者通用的经验和教训”的意思。但是这一部三百多万字的宏篇巨作，成年人读起来都非常吃力，我这样的'儿童就更难读懂了。那么这本《孩子读得懂的资治通鉴》就再适合我不过了。

　　这本书是由冰心儿童文学奖获奖作家从《资治通鉴》里挑选出一些重要的故事编写而成。每篇小故事都有原文和译文，很好理解也很有趣。让我看了以后不仅知道了故事，更懂得了故事背后的道理。比如《围魏救赵》的故事。不但让我了解了这个历史故事，更学会了解决问题要因势利导，问题就会自然化解。还有《纸上谈兵》的故事告诉我们，打仗不能像赵括那样只知道死读兵法而不懂随机应变。打仗如此，学习也是如此，我们要学会理论联系实际。而《王翦破楚》的故事教导我们要像王翦那样学会细心观察人和事，才能获得成功。

　　学史明理，中国的历史波澜壮阔，中国的人民创造了一个又一个辉煌，一个又一个奇迹，这其中的经验和智慧都凝结于历史，我们了解历史，学习历史的任务和故事，就是为了吸取成功的经验，总结失败的教训。让我们的未来、祖国的未来更加美好。

　　一阵微风拂过脸颊，天上的云朵还在流动，我的思绪跳了回来，我想到中国的高铁、5G、通信等等，想到这些我脑袋里的画面又定格在隋唐盛世的那一段历史，我想很快中国就能实现复兴梦。

资治通鉴心得感悟14

　　在卷六中有这样一段话：世有无望之福，亦有无望之祸。今君处无望之世，事无望之主，安可以无无望之人乎！这是朱英对春申君所说的话。无望就是没有想到却突然而至的意思。这里有五个无望：无望之福，无望之祸，无望之世，无望之主，无望之人。那这意思是会有意外降临的福，俗话说的天上掉馅饼；突然降临的祸，叫飞来横祸吧；变幻不定的世界，喜怒无常的君王，还有生命中突然遇到的小人或者贵人。

　　这句话的背景世这样的：春申君黄歇拼死护卫的楚国的那个太子也就是后来的楚考烈王一直没有儿子。有个叫李园的人给春申君出主意，让春申君娶了他的'妹妹，孕后送给楚考烈王，后生子被立为太子（就是后来的楚幽王），那春申君就可以权倾天下了。这时有个叫朱英的人告诉春申君李园用心险恶，要尽早提防，于是说了上面的含有五无望的话。只可惜春申君没有采纳他的建议，最终真的被李园豢养的死士杀了，而且使吏尽捕春申君之家。

　　战国四君子之一的春申君就这样死了，似乎有点冤。但是仔细想想，似乎也不冤，因为谁都无法准确预料以后将要发生的事。人之所以有足够的勇气往前走，就是因为前面有很多的无望吸引着自己，但是往往也有很多人都只是想无望之福，谁也不想无望之祸，也包括春申君。福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。无论想还是不想，该来的究竟还是来了。

　　在战国那个动荡的时代了，这样的无望几乎每天都在发生。胡亥在一转眼间从一个只知吃喝玩乐的傻小子成为了皇上，这是无望之福，可是没过多久，连想当平头百姓的愿望也没法实现了，无望之福瞬间变成了无望之祸。李斯因其一篇《谏逐客书》而获得重用，因扶立新帝有功成为宠臣，但是无望之祸也很快降临，因为赵高这个无望之人，因为秦二世这个无望之主，最终被腰斩于市。临死前他还很怀念自己在老家带着儿子打兔子的情景。如果李斯不是梦想着前面会有无望之福，老老实实在老家做他的仓库保管员，他又会是怎样的一种生活呢？这样的人还有吕不韦、嫪毐等等，因为他们都处在一个无望之世。

　　那到了现在呢？在太平盛世里会有这样的事吗？答案是肯定的。一夜暴富之后迅速毁了自己的生活的，快速成名后给自己和家人带来困扰的大有人在。幸福不是毛毛雨，不会自己从天上掉下来。无论对人对事，不要心存侥幸和幻想，脚踏实地走好每一步，或许会减少许多无望之祸，多一些无望之福。

资治通鉴心得感悟15

　　《资治通鉴》成书以来，非常受人追捧，列举一二：南宋史学家王应麟：“自有书契以来，未有如《通鉴》者。”

　　宋末元初胡三省：“为人君而不知《通鉴》，则欲治而不知致治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知《通鉴》，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知《通鉴》，则谋身必至于辱先，作事不足以垂后。”

　　清代顾炎武：（《资治通鉴》和《文献通考》）“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。

　　清代曾国藩：“窃以先哲惊世之书，莫善于司马文正公之《资治通鉴》，其论古皆折衷至当，开拓心胸。”

　　近代学者梁启超：“司马温公《通鉴》，亦天地一大文也。其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据以为蓝本，而至今卒未有能愈之者焉。温公亦伟人哉！”

　　如此多的美誉，似乎《资治通鉴》已成为君臣治国不可或缺之书，但我却纳闷：“自北宋神宗以来，至清末溥仪为止，却没有发现谁因《资治通鉴》而使一国大治的例子。”问者无心，听者是否哑口无言呢？

　　我本来就无知浅陋，当然不敢非议某些人心中的圣贤，也无能造谣某些人熟读的经典，若此书真能“鉴于往事，有资于治道”，为何北宋亡于金，南宋亡于元，明亡于清？难道那些身居庙堂之上的人不明白圣贤经典的道理吗，何至于让“蛮夷之族”侵我中华，戮我妻子，毁我家园？这显然就有点让人无法理解了。

　　从内容上看，《资治通鉴》包罗万象，有政治、经济、制度、军事等方面的涉猎。特别是关于政治和军事，是此书的重中之重，条理清晰，精彩纷呈，对此我也是不吝赞美。但这仍然不能改变这部书只是司马光等人的一家之言，是对历史的一种经验总结，到底能对后人有多大裨益，这恐怕是一个仁者见仁智者见智的问题了。

　　当然我并非否定此书的价值，只是希望不要迷信此书，毕竟现实社会不是武侠世界，凭借一部宝典抑或一把神剑，就能纵横江湖唯我独尊。如果有人将一本书与一国的盛衰联系起来，这简直就是风马牛相及的神逻辑，也好比有人把赵普“半部论语治天下”的故事拿出来洋洋得意一番，这种阿Q似的故事还是少相信为妙。

　　我不敢否定《资治通鉴》是一部好的历史书，我只是质疑将它推上无以复加的.神坛。从史学价值来看，此书确实罕有其匹，但从一种历史总结的角度来说，它时至今日亦难担此大任。我们暂时放弃对此书的迷信，回归到一个原本的问题：我们学习历史到底是为了什么？

　　很显然我们学习历史不是照猫画虎，把今日当作历史的重演，假若执意生搬硬套，恐怕只会闹画虎不成反类犬的笑话。学习历史，重要的是内涵，了解其中的精神、文化、制度，认清社会的状况，人性的本质。至于那些明君的忧国、昏君的庸聩、忠臣的耿直、奸臣的媚骨、战争的诈谋、和平的可贵、权力的血腥、平凡的真实如此等等，但愿都留在书中，别拿出来沾沾自喜。它们只是体现历史的厚度，并非今天炫耀的资本。

　　我们从历史中而来，面向未来而去。前方才是我们的道路，而不是转身向后看，羡慕那些三王五帝，否则我们的历史可就真成了陈年流水簿子了！

　　记住了，未来在前方，别回头！