曾巩《书魏郑公传后》原文和翻译

曾巩《书魏郑公传后》原文和翻译

　　予观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤。虽其忠诚自至，亦得君而然也。则思唐之所以治，太宗之所以称贤主，而前世之君不及者，其渊皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。

　　夫君之使臣，与臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道，非灭人言以掩己过，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者夫以谏诤为当掩，是以谏诤为非美也，则后世谁复当谏诤乎?况前代之君有纳谏之美，而后世不见，则非唯失一时之公，又将使后世之君谓前代无谏诤之事，是启其怠且忌矣。太宗末年，群下既知此意而不言，渐不知天下之得失，至于辽东之败，而始恨郑公不在世，未尝知其悔之萌芽出于此也。

　　夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切谏其君者，其言至深，而其事至迫，存之于书，未尝掩焉。至今称太甲、成王为贤君，而伊尹、周公为良相者，以其书可见也。令当时削而弃之，成区区之小让，则后世何所据依而谏? 又何以知其贤且良欤? 桀、纣、幽、厉、始皇之亡，则其臣之谏词无见焉。非其史之遗，乃天下不敢言而然也。则谏诤之无传，乃此数君之所以益暴其恶于后世而已矣。

　　或曰：“《春秋》之法，为尊、亲、贤者讳。”与此戾矣。夫《春秋》之所以讳者，恶也，纳谏岂恶乎？“然则焚稿者非欤?”曰：焚稿者谁欤? 非伊尹、周公为之也，近世取区区之小亮者为之耳。其事又未是也。何则? 以焚其稿为掩君之过，而使后世传之，则是使后世不见稿之是非，而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?

　　或曰：“造辟②而言，诡辞而出”，异乎此。曰：此非圣人之所曾言也。今万一有是理，亦谓君臣之间，议论之际，不欲漏其言于一时之人耳，岂杜其告万世也？

　　噫! 以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。

　　（选自《古代十大散文流派》第三卷“欧苏古文派”，有删改）

　　注释：①亮：同“谅”，忠信。②辟君主、国君。

　　8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项 ( )

　　A．则思唐之所以治 治：太平

　　B．而始恨郑公不在世 恨：遗憾

　　C．成区区之小让 让：礼让

　　D. 非其史之遗 遗：赠送

　　9．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 ( )

　　A．其渊皆出于此也 其皆出于此乎？

　　B．夫君之使臣，与臣之事君者何 失其所与，不知

　　C．而伊尹、周公为良相者，以其书可见也 愿以十五城请易璧

　　D．造辟而言，诡辞而出 吾尝终日而思矣

　　10．下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是 （ ）

　　A．文章立论明确，并以史实为证反复论说了什么是真正的“治国”之道。作者指出“唐之所以治，太宗之所以称贤主”，太宗能纳谏是非常重要的原因。

　　B．本文从不同角度对论题进行了阐述，既列举了魏征、伊尹、周公等人作为正面例证，亦举了桀、纣等君王作为反面例证；既从为臣的角度谈进谏，亦从君王的角度谈纳谏。

　　C．《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰、隐瞒他们不好的行为，这种记史的方法，被称为 “春秋笔法”。大臣焚烧自己谏稿的行为是符合“春秋笔法”的精神的。

　　D．作者赞扬了魏征，并明确提出了公开诤谏内容以“告万世”的主张，这种行为无疑是正确的，但客观上将会暴露封建帝王的缺点与过错，这在当时无疑要担当一定的政治风险。

　　11．⑴把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）

　　①以诚信持己，而事其君，而不欺乎万世者，郑公也。（3分）

　　②而必其过常在于君，美常在于己也，岂爱其君之谓欤?（4分）

　　8.答案：D遗：遗漏

　　9.答案：A ( A语气助词，表示揣测。B．连词，和、同/动词，结交 C．连词，因为/介词，用、拿。D．连词，表顺承关系/连词，表修饰关系。)

　　10.答案：C

　　11. ⑴① 答案：用诚信要求自己，侍奉君主，并且不欺骗万世的人就是郑公啊！（持，不欺乎万世，判断句各1分）

　　② 答案：而（让后世人）必然认定那过错通常在君主身上，美德常常在（焚稿者）自己身上，这哪里说得上是爱护他们的君主呢？（前两个分句各1分，“岂……欤” 1分，倒装1分）

　　参考译文

　　我看到唐太宗常常委屈自己，听从群臣的意见，而魏郑公这些人喜逢这个好时代，他们感激太宗的知遇之恩，事情不论大小，没有不直言进谏的。虽然这是由于他们的忠诚，也是因为能遇上圣明的君主才能这样的啊。那么，我想唐代之所以太平，太宗之所以被称为贤君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因大概都在这里吧。能够知道魏郑公有谏诤的事情，是因为他的奏章还保存在。

　　君王任用臣子，臣子侍奉君王的原则是什么呢？只是极其公正罢了。极其公正的原则，不是不许别人讲话掩盖自己的过失，博取小信讨好自己的君主，这是不可以做的事。还有更不可以做的事：认为谏诤是应当掩饰的，这是把谏诤当作不好的事情，那么后代谁还会去当面谏诤呢？况且前代的君主有纳谏的美德，可是后代看不见，那就不只是失掉一时的公正，又将使后代的君主认为前代没有诤谏的情况。这就开启了惰怠和忌讳进谏风气的先河。唐太宗晚年，许多大臣明知这层意思，但不进言，致使他越越不明白治理天下的失误，后出现辽东败亡的情况，才开始遗憾魏征不在世了，不曾知道他后悔的念头是从无人进谏而引发的。

　　那伊尹、周公是什么样的'人物呢！伊尹、周公恳切率直地规劝他们的君主，言辞极其深刻，事情又非常紧迫，他们的谏词保存在《尚书》里，不曾湮没。到现在，人们还称颂太甲、成王为贤君，伊尹、周公为良相，是因为他们的谏书还能见得到。假使当时就把谏书删减毁弃，成就小小的谦让的名声，那么后世依据什么谏诤？又根据什么知道他们是德才兼备的人呢？夏桀、商纣、周幽王、周厉王、秦始皇这些国君的败亡，原是他们的臣下的进谏的言辞没有流传下。这不是史官的遗漏，而是当时的大臣不敢进谏才这样的。那么进谏的言辞没有流传下，这是这几个国君的恶行更加昭然于后世的原因。

　　有人说：“《春秋》记史的原则是替君主、父母、贤德的人掩饰隐瞒过错。”与此正好相反。《春秋》里所掩饰、隐瞒的都是不好的行为，接受谏诤怎么能说是不好的行为呢？又说：“既然这样，那么，焚毁谏稿的人不对吗？”我说：“焚稿的人是谁呢？这不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的。那事情又不对了。为什么？因为他们把焚稿当作掩饰君主过错的方法，而让后世去传扬这件事，这就使得后世看不到奏章的正确与否，而（让后世人）必然认定那过错通常在君主，美德常常在（焚稿者）自己身上，这哪里说得上是爱他们的君主呢？”

　　又有人说：“到君主面前说的话，出不把实话告诉别人”，与此不同。我说：这不是圣人说过的话。即使万一有这样的理论，也是说君臣之间，议论的时候，不想对当时的人泄漏他们的话语罢了，哪里是想杜绝告诉万世的人呢？

　　唉！用真实信诚要求自己、侍奉君主，而且对万世不欺瞒的人，就是郑公啊！