鱼我所欲也基础知识

鱼我所欲也基础知识

　　孟子在《鱼我所欲也》中对舍生取义精神的颂扬，对万钟则不辩礼义而受之的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把舍生取义奉为行为的准则，把富贵不能淫奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献，以下是小编整理的《鱼我所欲也》知识点梳理，供大家学习。

　　鱼我所欲也基础知识：

　　1.字词积累

　　得：表示客观上的可能。

　　苟：苟且。这里指为了生而不择手段。

　　恶：讨厌，厌恶。

　　故：所以。

　　由是：由于这个原因。

　　是故：因为这个缘故。

　　独：只。

　　呼尔：盛气凌人喊叫的样子。

　　万钟：优厚的俸禄。

　　奉：侍奉。

　　不屑：因轻视而不肯接受。

　　本心：天性，天良;本来的心愿。

　　2.作家作品

　　关于作者：

　　孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

　　在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

　　孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。

　　孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

　　关于《孟子》：

　　《孟子》长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，《孟子》一书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》和《中庸》全为《四书》。

　　3.背景链接

　　孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”;要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈。”

　　文本解读：

　　一、谋篇立意

　　《鱼我所欲也》一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义”的精神，要有“羞恶之心”，要保持善良的本性，认为“仁义礼智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义”的道德主张。

　　“舍生取义”为全文中心论点。文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。这是正面论述;由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。

　　二、文章脉络

　　第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。

　　本段可分为四层：

　　第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。

　　第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生;因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。

　　第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生;如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。有的人做某种事情，可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。

　　第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。

　　第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。可分为三层：

　　第一层(2)：从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。

　　第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。

　　第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。

　　三、写作方法

　　1.逻辑严密，具有雄辩力量。

　　不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点;然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义;接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义;最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利;并批判了重利轻义，见利忘义的行为;最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。

　　2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。

　　文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。

　　3.正反论证，层次清晰。

　　文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性;又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。

　　4.语句流畅，气势充沛。

　　孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。

　　四、参考译文

　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

　　(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

　　练习解答：

　　一、只要能列举古往今来仁人志士的感人事迹，围绕本文主旨——舍生取义展开论述，且言之成理即可。

　　二、1.生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果两种东西不能同时得到，(我就)舍弃生命而得到正义。

　　2.生是我想要得到的，然而我要得到的东西有比生命更重要的，所以我不会去干苟且偷生的事。

　　3.不只是贤德的人有这样的思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。

　　三、略

　　【类文品析】

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是不时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　1、第一段概括起来的观点是__________________，如果扩展开来，它的内容实际上包含了文章中的__________________这一句话。

　　2、本文的论证层次十分清楚，全文围绕中心分别从__________________和__________________两个方面逐层论证。从内容上看，其层次之间在意思上存在着__________________关系。

　　3、文中的“君子”即为__________________。

　　4、解释下列句子中词语意思：

　　⑴是天时不如地利也(天时：__________________ )

　　⑵池非不高也(池：__________________ )

　　⑶委而去之(委： __________________去：________ )

　　⑷域民不以封疆之界(域：________ )

　　⑸亲戚畔之(畔：________ )

　　⑹故曰(故：________ )

　　⑺固国不以山溪之险(固：________ )

　　5、从该中可以看出孟子________________的思想。

　　6、文章论证天时不如地利时，指出城小易攻的句子是________________，表明攻势之大的短语是　　　　　　　　　　　(用原文回答)。

　　7、第三段中“故曰”在文中所起的作用是________________。

　　8、翻译下列句子：

　　⑴天时不如地利，地利不如人和。

　　⑵域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

　　(参考答案：1、人和是战争中最关键的因素;得道多助，失道寡助　2、天时不如地利，地利不如人和;递进　3、得道者　4、⑴天气，时令⑵护城河⑶放弃;离开⑷界限，这里是限制的意思⑸通“叛”⑹因此⑺巩固　5、兼爱、非攻　6、三里之城，七里之郭;环而攻之　7、过渡　8、⑴有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。⑵使百姓定居下来，不能依*疆域的界限，巩固国防不能*山河的险要，威慑天下不能*武器装备的强大。)

　　【同步训练】

　　一、基础训练

　　1、给加点字注音：

　　不屑(　　)　苟得(　　)　妻妾(　　)　蹴尔(　　)　一豆羹(　　)

　　2、本文选自________________，文中体现了作者________________的观点。

　　3、解释下列词语：

　　⑴二者不可得兼(兼： )

　　⑵今为所识穷乏者得我而为之(得： )

　　⑶所欲有甚于生者(甚： )

　　⑷一箪食，一豆羹(豆： )

　　⑸死亦我所恶(恶： )

　　⑹故患有所不辞也(患： )

　　⑺由是则可以避患而有不为(由是： 是： )

　　⑻是亦不可以已乎(已： )

　　⑼所欲有甚于生者，故不为苟得也(苟得： )⑽此之谓失其本心(本心： )

　　4、选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子(　　)

　　a、故不为苟得也　　b、所识穷乏者得我欤

　　c、则齐荆之欲不得行于二国矣　　d、得之则生，弗得则死

　　5、解释下列多义词：

　　⑴与：所识穷乏者得我与?( )

　　蹴尔而与之，乞人不屑也( )

　　⑵于：所欲有甚于生者( )

　　万种于我何加焉( )

　　⑶是：非独贤者有是心也( )

　　是亦不可以已乎( )

　　⑷而：呼尔而与之，行道之人弗受( )

　　由是则生而有不用者( )

　　6、本文的中心论点是 。

　　7、用原文回答：

　　⑴孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的?

　　⑵孟子认为什么样的人舍生取义?

　　⑶孟子认为什么样的人舍义取生?

　　⑷孟子认为什么叫丧失本心?

　　8、翻译下列句子：

　　⑴二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　⑵由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

　　⑶非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　⑷呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　⑸万种于我何加焉?

　　二、同步解读

　　⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。⑷死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?⑹使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?⑺由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。⑻是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑼非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　9、下列句子中“为”的用法不同的一项是(　　)

　　a、由是则可以避患而有不为也。

　　b、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为?

　　c、今为所识穷乏者得我而为之。

　　d、今为宫室之美而为之。

　　10、这一段共九句话，层次划分正确的是(　　)

　　a、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼　　b、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼

　　c、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼　　d、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼

　　11、本段运用的论证方法是(　　)

　　a、分析论证　　举例论证　　引用论证　　b、举例论证　　分析论证　　层进论证

　　c、设喻论证　　分析论证　　引用论证　　d、设喻论证　　分析论证　　层进论证

　　12、选段中哪句话可以概括本文的中心论点?

　　13、文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：

　　14、本段在全文中的作用是 。

　　三、美文赏读

　　师旷论好学

　　晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎?”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎?臣闻之：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎?”平公曰：“善哉!”

　　15、解释下列句中加点的字。

　　①恐已暮矣( )

　　②何不秉烛乎( )

　　③盲臣安敢戏君乎( )

　　④安的为人臣而戏其君乎( )

　　16、下列句中，哪些是反问句?把它们选出来( )

　　a、何不秉烛乎?　　b、安有为人臣而戏其君乎?

　　c、盲臣安敢戏君乎?　　d、秉烛之明，孰与昧行乎?

　　17、师旷是怎样论好学的?这番言论巧妙在何处?

　　18、翻译下列句子。

　　①安有为人臣而戏其君乎?

　　②老而好学，如秉烛之明。

　　③秉烛之明，孰与昧行乎?

　　19、师旷论好学的道理对你有何启示?