云中君原文及翻译

云中君原文及翻译

　　赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。下面是小编帮大家整理的云中君原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《九歌云中君》

　　芳，华采衣兮若英⑵。

　　灵连蜷⑶兮既留⑷，烂昭昭⑸兮未央⑹。

　　蹇将憺⑺兮寿宫⑻，与日月兮齐光。

　　龙驾兮帝服⑼，聊⑽翱游兮周章⑾。

　　灵皇皇⑿兮既降，猋远举⒀兮云中。

　　览冀州⒁兮有余，横⒂四海兮焉穷⒃。

　　思夫君兮太息⒄，极劳心兮忡忡。

　　注释译文

　　词句注释

　　⑴兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。

　　⑵华采：使之华丽。若英：像花朵一样。

　　⑶灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。

　　⑷既留：已经留下来。

　　⑸烂：分散的光。昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）烂昭昭：光明灿烂的样子。

　　⑹央：尽。

　　⑺蹇（jiǎn）：发语词。憺：安。

　　⑻寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。

　　⑼龙驾：龙车。此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。周章：王逸《楚辞章句》：“犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。”

　　⑽聊：姑且。

　　⑾周章：周游。

　　⑿灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。

　　⒀猋（biāo）：形容词，疾速。举：高飞。

　　⒁览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。

　　⒂横：横布或横行。

　　⒃焉：怎么。穷：完，尽。焉穷：无穷无尽。

　　⒄君：云中君。此下二句祭巫所唱。

　　译文

　　用兰汤沐浴带上一身芳香，

　　《九歌·云中君》诗意画

　　让衣服鲜艳多彩像花朵一样。

　　灵子盘旋起舞神灵仍然附身，

　　他身上不断地放出闪闪神光。

　　我将在寿宫逗留安乐宴享，

　　与太阳和月亮一样放射光芒。

　　乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，

　　姑且在人间遨游观览四方。

　　辉煌的云神已经降临，

　　突然间像旋风一样升向云中。

　　俯览中原我目光及于九州之外，

　　横行四海我的踪迹无尽无穷。

　　思念你云神啊我只有叹息，

　　无比的愁思真让人忧心忡忡！

　　赏析

　　《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。

　　“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《离骚》王逸注：“蔽也。”《广雅·释诂二》：“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。

　　祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。

　　《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本身构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出对神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，将是令人俯仰周旋不能自己的。

　　这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中“烂昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“与日月兮齐光”一句遥相呼应。这“烂昭昭”和“与日月”是写其光彩，这“未央”与“齐光”，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里对神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里对长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。

　　然后再接上“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”两句，使云中君这位“灵”的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子上了，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地．却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，后四句又以云中君写云，都组织得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要将神形象化，又要将神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这后四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。

　　至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵．就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这“夫君”一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。

　　创作背景

　　云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚国南郢沅湘之间的地域内，那里的人们相信鬼神而且经常祭祀。他们祭祀一定会作歌乐鼓舞来取悦诸神。屈原被放逐后，在那个地域游荡流离，怀忧苦毒，愁思沸郁，见到世俗之人祭祀的礼仪，歌舞之乐，他们的祭祀词句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。