游石门诗序原文及翻译

游石门诗序原文及翻译

　　此序为《游石门诗》而作，诗所不及言的则详于序，故序记述游踪所至，风物之美，以及心之所感发。下面请看游石门诗序原文及翻译！

　　游石门诗序原文及翻译

　　游石门诗序1

　　【第一段】

　　石门在精舍南十余里2，一名障山3。基连大岭，体绝众阜4。辟三泉之会5，并立而开流6，倾岩玄映其上，蒙形表于自然7，故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观。皆传之于旧俗8，而未睹者众。将由悬濑险峻9，人兽迹绝，径回曲阜10，路阻行难，故罕径焉11。

　　【注释】

　　1、录自吴宗慈撰《庐山志》卷十。东晋隆安四年(公元400年)仲夏，慧远大师携同僧徒同趣三十余人，包括当时的十八高贤，“因咏山水”，杖锡而游石门涧，写下了这首探究人间与佛境、生命与死亡的诗篇。此作共分序言和诗作两部分。在序言中，慧远法师先是写了庐山石门涧的自然风光，从其名称的由来，到风云变化的奇景佳境，再转至自然万物给予人们的启示。娓娓道来，丝丝入扣，最后发出了“宇宙虽遐，古今一契；灵鹫邈矣，荒途日隔。不有哲人，风迹谁存?”之叹，令人深思。诗的前四句写游石门的因缘，乃是同仁所倡，非自己一时兴之所至而为。接下来一段为六句，是诗人在石门涧游览时近乎于仙人般的感受。结尾四句则说出了世间本无生死之分，万物皆归于无。

　　慧远法师等人集体出游，是我国文字记载最早的“组团文化旅游”，不少史学专家认为，慧远大师所写的《庐山诸道人游石门诗序》为我国文学史上最早的一篇山水游记。宋陈舜俞《庐山记·序山北第二》：“匡山集亦二十卷，景福二年尝重写。明道中，为部使者刑部许申所借。今庐山略记并游石门诗序刊石于寺，皆因集中本云。”因此，慧远《庐山诸道人游石门诗并序》均曾收录于慧远《匡山集》之中，而且曾刻石于东林寺。清代蔡瀛《庐山小志》在谈到这首诗时也说：“是诗为慧远所作，旧志误以为题上庐山诸道人为作者名，今天据顾祖禹《方與纪要》订正。”故而，《游石门诗并序》应为慧远所作。清人钱谅臣也认为此诗为远公所作，他写的《石门涧》诗中说：“远公《石门诗》，大雅发清润。”

　　石门，即石门涧，庐山西面，天池、铁船二山并峙如门，称为“石门”。《后汉书·地理志》：“庐山西南，有双阙壁立千仞，有瀑布焉。”北魏郦道元《水经注·庐江水》记载：“石门水，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，望之连天，若曳飞练于霄中矣。”

　　2、精舍：本是僧人讲学、读书之所，后也用来称佛寺。这里指东林寺。

　　3、障山：即庐山，庐山又名南障山。

　　4、基：山脚。体：山体。众阜：群山。

　　5、三泉：庐山虽有三泉天下闻名，但这里的三泉并非确指，只是言其多。会：汇聚。《说文》：“会，合也。”

　　6、并立：指天池峰与铁船峰并立。开流：指石门涧瀑布似将两峰辟开而奔流。

　　7、蒙形：蒙，覆盖。西汉杨雄《方言》：“蒙，覆也。”蒙形，即朦胧的景观。表：显示。此句意思是说，石门涧瀑布与溪流的水雾之气，覆盖着周围的岩石，使之状貌昏暗奇特。

　　8、旧俗：本是指旧的传统习惯，这里指民间传说。

　　9、悬濑：高悬的石门涧瀑布。《说文》：“濑，水流沙上也。”

　　10、径回曲阜：小路在山谷之间曲折盘旋。

　　11、罕径：道路稀少。

　　【译文】

　　石门在东林寺南方大约十余里处，它另外还有一个名称叫“障山”。山脚和周围起伏的群岭相连，山体超越身边的山脉独自矗立。众多的山泉在这里汇合，两峰并肩而立，涧水从中流出，倾斜的危岩在水中映出倒影，朦胧的景色水雾般覆盖着大自然，因此才有了石门这个名字。这里虽然是庐山的一角，但确实是一大奇观。它的奇丽只在民间传说中代代相传，真正亲眼看过的人却并不多。因为瀑布湍急，人兽无法到达，山上的石径往复曲折，阻碍重重难以行走，所以，这里很少有供人行走的山路。

　　【第二段】

　　释法师以隆安四年仲春之月1，因咏山水，遂杖锡而游2。于时，交徒同趣三十余人3，咸拂衣晨征4，怅然增兴5。虽林壑幽邃，而开途竞进6；虽乘危履石，并以所悦为安7。既至，则援木寻葛8，历险穷崖9，猿臂相引10，仅乃造极11。于是拥胜倚岩12，详观其下，始知七岭之美13，蕴奇于此：双阙对峙其前14，重岩映带其后15，峦阜周回以为障16，崇岩四营而开宇17。其中则有石台、石池、宫馆之象，触类之形18，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池19。文石发彩，焕若披面20；柽松芒草，蔚然光目21。其为神丽亦已备矣22。

　　【注释】

　　1、释法师：此处是慧远自谓。释，本是释迦牟尼的简称。东晋时，在高僧道安的倡导下，成为中国汉族佛教僧人、尼姑的姓氏。南朝梁慧皎《高僧传·道安传》：“初，魏、晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以‘释’命氏。后获增一阿含，果称四河入海无复河名。四姓为沙门皆称释种，既悬与经符，遂为永式。”隆安四年：隆安为东晋安帝年号，四年即为公元400年。仲春之月：即农历二月。

　　2、杖锡：拄着锡杖。锡，僧人所用持的锡杖，亦称禅杖。杖头有一铁卷，中段用木，下安铁纂，振时作声。

　　3、交徒：朋友和门徒。同趣：志趣相同的人。都是指和慧远一同游览的兴趣相同的僧俗。

　　4、拂衣：整理衣装。晨征：起早远行。

　　5、怅然：惆怅的样子。增兴：增加兴致。

　　6、开途：打通道路。竞进：争先前进。

　　7、悦：喜欢。安：满足。此句意为每个人都为自己能看到喜欢的景色感到满足。

　　8、援木：攀援树木。葛：一种植物，指山中荆草。

　　9、历险：翻越险峰。险，险要的地方。穷崖：搜求水岸。《说文句读》：“崖，则水之边而峭高者也。”

　　10、此句意为攀登者猿猴那样伸长手臂，相互牵拉。

　　11、仅乃：仅仅是，这才。造：造访。极：顶点。此句意为，历经艰难才到达了石门涧险峰的顶点。

　　12、拥胜：名胜环绕。倚岩：倚靠山石。

　　13、七岭：指庐山的七座主要峰岭。

　　14、双阙：阙，宫门外两边的楼台。此处形容石门涧对峙的悬崖，如同双阙。

　　15、映带：景物相互映衬。刘长卿《泛曲阿后湖，简同游诸公》：“春风万顷绿，映带至徐州。”

　　16、周回：四周环绕。障：屏障。

　　17、崇岩：高高的山峰。四营：营，围绕。宇：指上下四周整个空间。这句话是说，险峰四周围绕，而峰峦之间宽大的山谷，又使空间非常开阔。

　　18、触：接触，触动。类：同类，类比。触类语出《周易·系辞上》：“触类而长之，天下之能事毕矣。”唐孔颖达注：“触类而长之者，谓触逢事类而增长之。”

　　19、渌渊：清澈的潭水。镜净：镜子一样明净。天池：庐山西北天池山顶有二池，相传为文殊菩萨双手插石而成，后合二为一。

　　20、文石：彩色的石头。发彩：光芒闪烁。焕：鲜明，光亮。披：打开，展开。此二句意为彩色的石头散发着光彩，鲜明得如同展开了美丽的面容那样。

　　21、柽（chēng）：河柳。芒草：又名莽草，状如石楠而叶稀。蔚然：形容草木茂盛。光目：使人眼睛清爽明亮。此二句意为各种草木生长茂盛，耀人眼目。

　　22、神丽：神奇美丽。备：完备。

　　【译文】

　　隆安四年仲春的一天，因为我和大家想一同吟咏山水，就拄着锡杖去石门游玩。当时，共有志趣相投的人三十多位，大家都早早地起来穿好衣服出门了，怅然的心情也增加了不少兴致。山林虽然幽暗深邃，但大家仍然开辟道路竞相前进；走过的险路重重，但每个人都为自己见到的景色感到满足。到了石门涧，众人就攀着树木揪着嵩草，翻越险峰涉过浅滩，相互搀扶着，只有一个目标就是到达最高峰。最后，终于登上山顶了，背倚岩石，美丽的景色环绕身边，仔细地往山峰下观看，这才知道庐山七岭之美，皆蕴藏于此：两座山峰对峙在前方，重重的山岩叠耸在后面。一圈圈的环形山峦围绕在周围如同屏障，一块块高耸的岩石支撑起一片开阔的空间。这些岩石有的像石台，有的像石池，有的像宫馆……看到可以比拟的景物，让人感到无比喜悦。还有一道道的清泉先是分开流出后又合在一起泻下，天池里的`潭水像镜子一样映照着天空。彩色的石头散发着光彩，鲜明得像展开了美丽的面容。松柳和芒草这些草木生长得茂盛而耀人眼目。它们向我们完整地展示了造物的神奇和美丽。

　　【第三段】

　　斯日也，众情奔悦，瞩览无厌1。游观未久，而天气屡变：霄雾尘集，则万象隐形2；流光回照，则众山倒影3。开阖之际4，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮5，鸣猿厉响6。归云回驾，想羽人之来仪7；哀声相和，若玄音之有寄8。虽仿佛犹闻，而神之以畅9；虽乐不期欢10，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。

　　【注释】

　　1、众情：众人之情。奔悦：奔放而喜悦。瞩览：注视浏览，引申为观赏。

　　2、霄雾：高空的云雾。尘集：聚集。万象：一切事物和景象。隐形：隐藏形状。

　　3、流光：流动的阳光。回照：反射。倒影：“倒”为动词，意为投下倒影。

　　4、开阖：形容云雾打开又闭合。

　　5、翔禽：飞翔的鸟儿。拂翮（hé）：振动翅膀。拂，振动。翮，羽茎，鸟的翅膀。

　　6、厉响：巨大的声响。

　　7、归云：天上飘来的云彩。回驾：云本无驾，言其飘来，若乘车驾。羽人：仙人。来仪：凤凰来舞，仪表非凡，指吉祥之兆。商周《尚书·益稷》：“《萧韶》（乐曲）九成，凤皇来仪。”

　　8、哀声：凄清的声音。玄音：本有佛教经义之意，这里指玄妙的音乐，即仙乐。东晋支遁《释迦文佛像赞》：“大象罕窥，乃圆其明，玄音希和，文以八声。”

　　9、仿佛：不清晰。屈原《悲回风》：“存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。”

　　10、不期：不希望。欢：狂欢。永日：整日，长久。佛教主张“乐不期欢”，即要心情愉悦但不要到狂欢的程度。此二句的意思是，只要内心欣怡不要表现为外表的狂欢，这种愉悦能够长久就满足了。

　　11、冲豫：冲，凭、根据。豫，快乐、安适。冲豫自得是形容心情恬淡闲适，充满怡悦之情。

　　12、信：果真，确实。味：趣味，意味。

　　【译文】

　　这一天，大家的心情奔放而又喜悦，四处游览却没有一丝厌倦。但是，游览时间不是太久，天气却多次发生变化：一会儿高空云雾聚集，周围的一切景象都隐藏在其中；一会儿流动的阳光返照回来，群山在水中投下了清晰的倒影。云雾开阖之际，它的形状就像是有灵气一样，让人难以预测。正要重新开始登山时，一群飞翔的鸟儿在空中振动着翅膀，远处猿儿鸣叫的声音也十分清晰。飘动的云彩像仙人的车驾，凄清的声音仿若传说中的仙乐。这一切虽然都处于朦胧之中，但是足以让人心神欢畅。但快乐不宜过度，长久保持是最主要的。当一个人怡然自得时，确实是意趣无穷呀，只是不容易用语言表达出来。

　　【第四段】

　　退而寻之1，夫崖谷之间，会物无主2，应不以情而开兴3。引人致深若此，岂不以虚明朗其照4，闲邃笃其情耶5？并三复斯谈，犹昧然未尽6。俄而太阳告夕，所存已往7。乃悟幽人之玄览8，达恒物之大情9，其为神趣10，岂山水而已哉！

　　【注释】

　　1、寻：研究，推求。

　　2、会物：体察客观自然、客观事物的本质、规律。慧远《沙门不敬王者论·形尽神不灭》：“情有会物之道，神有冥移之功。”会物无主就是说，领会探求山水自然的规律，它们都是无所主宰的。佛教哲学认为世界本是虚无的，自然万物之间更不存在主宰与从属的关系。

　　3、情：主观私欲之情。开兴：增加兴趣。

　　4、虚明：空明，清澈明亮；还指内心清虚纯洁。照：察知，明白。“虚明朗其照”来源于慧远“念佛三昧”中的“气虚神朗”，也即“寂想”。这里可以理解为空灵明净的景色使人的精神状态澄净明朗。

　　5、闲邃：闲静深远。笃：专一。此句意为闲适深邃的境界令人的感情特别笃厚。

　　6、昧然：昏暗不明的样子。屈原等作《楚辞·九章·怀沙》：“日昧昧其将暮。”

　　7、告夕：下山。已往：已经成过去。

　　8、幽人：即幽隐绝俗、毫无功利嗜欲之人。西周《周易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”唐孔颖达：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”玄览：远见，深察。“玄览”一语出于《老子·第十章》：“涤除玄览，能如疵乎？”

　　9、达：泛指畅通，知晓。恒物：永久、永恒的自然与事物。此句意为透彻地了解万物的根本实情。

　　10、神趣：神灵的趣旨。

　　【译文】

　　往回走的时候我就在想：在山谷之间，所看到的大自然都是无所主宰、随顺自然的，应当不会因为游者的感情而起增添什么情致。但仍然让人对大自然有这样深的感受，这难道不是在用一种空明虚静的景色开阔我们的观想，用悠闲深远的境界让我们的情致更加笃厚吗？我先后三次重复这样的话语，仍然没有找到答案。不一会儿，太阳落下山去了，眼前的景物已经模糊不清。我这才领悟到那些幽隐之人神秘的感悟，通达永恒事物的至深之情，其实是神灵赐给的禅趣，并非仅仅是眼前美丽的山水。

　　【第五段】

　　于是徘徊崇岭，流目四瞩1；九江如带，丘阜成垤2。因此而推，形有巨细，智亦宜然3。乃喟然叹4：宇宙虽遐，古今一契5；灵鹫邈矣，荒途日隔6。不有哲人，风迹谁存7？应深悟远8，慨焉长怀9！各欣一遇之同欢10，感良辰之难再11，情发于中，遂共咏之云尔！

　　【注释】

　　1、流目：放眼，瞩望。

　　2、九江：晋代沿袭商周《尚书·禹贡》之说，指寻阳郡境内长江北岸一带，即今湖北省武穴市、黄梅县地区。垤：蚂蚁做窝时堆在洞口的小土堆，或指小土堆。

　　3、宜然：应当这样。

　　4、喟然：叹息的样子。

　　5、遐：久远。《诗经·小雅·天保》：“降尔遐福，维日不足。”一契：一理。

　　6、灵鹫（jiù）：山名。在古印度摩揭陀国王舍城之东北，梵名耆阇崛。山中多鹫，故名。或云山形像鹫头而得名。如来曾在此讲《法华》等经，故佛教以为圣地。邈：远。荒途：无人烟的路。日隔：一日之隔。

　　7、风迹：胜迹。

　　8、深：深奥，这里代表深奥的哲理。远：远方，代表西方来的佛法。这句话是说感应深奥的哲理，悟解远在西方的佛法。

　　9、慨：叹息。长怀：长久思考。屈原《楚辞·怨思》：“情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。”

　　10、各欣：各自高兴于。一遇：相同的行程。

　　11、良辰：美好的时光。《乐府·孟津诗》：“良辰启初节，高会构欢娱。”

　　【译文】

　　在山岭之间徘徊，放眼四下张望，只见九江之水弯曲如带，山岳像蚂蚁穴前的小土堆。因此我推想，物体有大有小，智慧也应当是这样呀。于是不由感叹：宇宙虽然遥远阔大，但古今却是同一个样子；灵鹫山虽然悠远，荒无人烟的路程对于笃信佛教的人来说，却像是一天就可以到达。如果没有这些哲人，美好的风尚和古迹怎么会存在呢？感应深邃的哲理，领悟西方佛法的启发，心中又是一阵的长久的思索。大家对今日同游佳景感到十分高兴，又感叹良辰美景难以复再，心中之情不可压抑，于是一同吟咏诗篇。

　　【诗】

　　超兴非有本①，理感兴自生②。

　　忽闻③石门游，奇唱发幽情④。

　　褰裳思云驾⑤，望崖想曾城⑥。

　　驰步乘长岩⑦，不觉质⑧自轻。

　　矫首登灵阙⑨，眇若陵太清⑩。

　　端坐运虚轮，转彼玄中经。

　　神仙同物化，未若两俱冥。

　　【注释】

　　①超兴：超脱、高雅的兴致。本：原因，理由。

　　②理感：感受、探究事物的规律或道理。这里指对于哲理的一种感性的把握。

　　③忽闻：忽然听到。

　　④唱：同“倡”，倡导、建议。幽情：深处的情思。

　　⑤褰：撩起。云驾：传说中仙人的车驾。因以云为车﹐故称。

　　⑥曾城：传说中的地名，指仙乡。

　　⑦驰步：快步。乘：登。长岩：宽大的岩石。

　　⑧质：形体。

　　⑨矫首：转过头来。灵阙：指神仙所居的宫殿。

　　⑩眇：同“渺”，渺茫，遥远。陵：通“凌”，升高而接近。太清：天空。古人认为天系清而轻的气所构成，故称为太清。汉刘向《九叹·远游》有“譬如王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。”

　　运：旋转。虚轮：****，即佛法。佛教认为地、水、火风四大皆空，故云虚轮。《维摩经》慧远疏曰：“名四谛以为****，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。”

　　转：诵读。唐段成式《酉阳杂俎》云：“素公不出院,转《法华经》三万七千部。”玄中经：中经指人体内的主要经脉，玄中经意为极其高深玄妙的理论。

　　物化：一种泯除事物差别、生死差别、醒梦差别，任随自然而彼我同化的精神境界。庄周《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

　　两具：指事物与生命的种种差别或者对立的两个方面。冥：幽深昏暗。在佛教哲学里，把一切事物的差别与对立都视作不见。此二句的意思是，像神仙那样，达到“物化”的境界，把事物的差别与对立、生命的存在与消失等表现，都看成“冥”，即看成“无”或者“空”。

　　【译文】

　　兴致这样高昂并没有特殊的原因，

　　只是心灵和外物感应才自然生成。

　　忽然听到众人提议要去石门游览，

　　新奇的倡导引发着我幽幽的激情。

　　手牵衣襟想象着仙人乘坐的车驾，

　　远望山崖幻想传说中美丽的仙城。

　　迈着迅捷的脚步登上高高的山岩，

　　不知不觉之中身体是那样的轻盈。

　　抬头远望似乎登上了仙人的灵阙，

　　轻松缥缈的感觉如同升起在太空。

　　端坐在高高的山峰之上习练佛法，

　　大声诵读一段段高深玄妙的经文。

　　像神仙那样达到物我同化的境界，

　　不如任生死模糊皆化成一片虚空。