《游褒禅山记》文白对照

《游褒禅山记》文白对照

　　王安石名高一时，学贯千载：智足以达其道，辩足以行其言；瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。用能于期岁之间，靡然变天下之俗。下面是小编整理的王安石写的《游褒禅山记》文白对照，欢迎大家阅读！

　　《游褒禅山记》

　　褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

　　于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元

　　年七月某甲子，临川王某记。

　　——选自上海人民出版社排印本《王文公文集》

　　翻译

　　褒禅山也被称为华山。唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住，而死后就葬在这里。由于这个缘故，以后就把这座山称作褒禅山。现在称作慧空禅院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距离慧空禅院东面五里，有个称作华山洞的地方，是因为它在华山的南面而得名的。离洞百余步，有一块石碑倒在路上，碑文已经模糊不清了，唯有“花山”二字还能辨认出来。现在将“华”字读成“华实”的“华”，大概是读错音了。华山洞下面平坦而开阔，有泉水从旁边涌出，到这里游览和题字留念的人很多，这就是人们说的“前洞”。沿山向上走五六里，有一个山洞很幽深，走进去感到很寒凉。询问这个洞的深度，就是那些喜欢游山玩水的人也没有走到尽头，人们称它为“后洞”，我和四个同游的人举着火把走进去，进去越深，前进越难，而见到的景色就越奇异。有人感到疲倦而想出来，就说：“不出洞，火把就要烧完了。”于是大家就和他一起出来了。大概我走到的地方，比起那些喜欢游山玩水的人还不到十分之一，可是看到左右洞壁，来到这里并且题字留念的人已经很少了。大概再往深处，进去的人就更少了。这时候，我的力气还足够继续往里面走，火把也还足够照明。出洞以后，有人就责怪那提议出来的人，我也后悔跟着他一起出来，而不能尽情享受游览的乐趣。

　　于是，我颇有感慨。古代的人在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，这是因为他们思考问题很深刻，而且没有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距离近的地方，游览的人就很多；道路艰险而又遥远的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壮丽又罕见的自然风景，常常是在艰险遥远而且人们很少到达的地方。因此，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，不随别人停止前进，但是气力不足，也不能到达目的地。既有志向又有气力，也不随着别人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目乱的地方，没有得到外物的辅助，也不能达到目的地。然而，气力足够到达的情况下却没有到达，在别人看来是可以讥笑的，而在自己则应感到懊悔。已经尽了自己的努力却不能达到目的的人，可以不必后悔，难道有谁能讥笑他呢？这就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古书没有保存下来，使后世的人以讹传讹而不能明白名称的真实情况，哪里能说得完呢！这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎择取的原因。

　　同游的四个人：庐陵的萧君圭字君玉，长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

　　注释

　　(1)浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。

　　(2)慧褒：唐代高僧。

　　(3)舍：名词活用作动词，建舍定居。

　　(4)址：地基，基部，基址，这里指山脚。

　　(5)而卒葬之：而，连词，并且。卒。：最终。之：指褒禅山麓。

　　(6)以故其后名之曰“褒禅”：以故，因为（这个）缘故，译为“因此”。名：命名，动词。禅：梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅：慧褒禅师。

　　(7)慧空禅院：寺院名。

　　(8)庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。

　　(9)华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。

　　(10)以其乃华山之阳名之：以，因为。乃：表示判断，有“为”、“是”的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。名：命名，动词。

　　(11)仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

　　(12)其文漫灭：文，碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。

　　(13)独其为文犹：独，唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。

　　(14)今言“华”(huā)如“华(huá)实”之“华(huá)”者，盖音谬也：汉字最初只有“华(huā)”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华(huá奢侈、虚浮)实”的huá。按，这里说的不是五岳中的“华(huà)山”）。言：说。盖：承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。谬：错误。

　　(15)侧出：从旁边涌出。

　　(16)记游：指在洞壁上题诗文留念。

　　(17)由山以上：上，名词活用作动词，向上走。

　　(18)窈（yǎo）然：深远幽暗的样子。

　　(19)问其深：问，探究，追究。深：形容词活用作名词，深度。

　　(20)则其好游者不能穷：则，副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。穷：穷尽。

　　(21)拥火以入：拥火，拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。

　　(22)而其见愈奇：见，动词活用作名词，见到的景象。

　　(23)怠：懈怠。

　　(24)火且尽：且，副词，将，将要。

　　(25)盖余所至：盖，表猜测的发语词，大概。

　　(26)尚不能十一：尚，还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

　　(27)来而记：而，表递进的连词，并且，而且。

　　(28)则其至又加少：则，表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。

　　(29)方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。

　　(30)足以明：以，相当于“而”，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。

　　(31)既其出：既，已经，……以后。其：助词。

　　(32)则或咎其欲出：则，副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎（jiù）：责怪。其：那，那些。

　　(33)悔其随之：其，第一人称代词，指自己。

　　(34)而不得极夫游之乐：而，连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。(35)于是余有叹焉：于是，对于这种情况，因此。焉：句末语气词。

　　(36)古人之观于：之，用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。

　　(37)往往有得：得，心得，收获。

　　(38)以其求思：以，因为。求思：探求、思索。

　　(39)而无不在：而，连词，表递进，而且。无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。

　　(40)夫夷以近：夫，表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，而且，并且。

　　(41)则游者众：则，表假设的连词，那么。

　　(42)而世之：而，可是。

　　(43)非常之观：观，景象，景观。

　　(44)险远：形容词活用作名词，险远的地方。

　　(45)而人之所罕至焉：而，因而。焉：兼词，相当于“于此”。

　　(46)随以止：随，跟随（别人），“随”字后面省略“之”。以：连词，表结果，以致，以至于。

　　(47)至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。

　　(48)幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。昏惑：迷乱。

　　(49)无物以相：以，连词，表目的。相（xiàng）：帮助，辅助。

　　(50)力足以至焉：意思是力量足以达到那里确没有达到。以，相当于“而”，连词，连接状语与中心词。焉：兼词，相当于“于此”。这一句在“焉”后面省略了“而不至”。

　　(51)于人为可讥：在别人看来是可以嘲笑的。于人：在别人（看来）。为：是。

　　(52)其孰能：其，加强反问语气的副词，难道。孰：谁。

　　(53)余之所得：得，心得，收获。

　　(54)以悲：以（之），因此。悲：叹息。

　　(55)谬其传：把那些（有关的）传说弄错。谬，使……谬误，把……弄错。

　　(56)莫能名：不能说出真相（一说真名）。名，指识其本名，这里用做动词。

　　(57)何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。

　　(58)所以：表示“……的原因”。

　　(59)慎取：谨慎取舍。

　　(60)庐陵：今江西吉安。萧君圭，字君玉。

　　(61)长乐：今福建长乐。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。

　　(62)安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。

　　(63)至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年号。

　　(64)临川：今江西临川。

　　(65)王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。

　　作者介绍

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋临川盐阜岭人（今江西省抚州市临川区邓家巷），中国古代杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》《临川先生文集》等。作品大都收集在《王临川集》。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”病逝于江宁（今南京市）钟山。