《易经》中蕴含的教学之道

《易经》中蕴含的教学之道

　　《易经》是华夏五千年的智慧与文化的结晶，凝结着远古先民的睿智卓识，对我们华夏民族的世界观、人生观的形成具有非常深远的影响。

　　《易经》被奉为群经之首，是我国古代先贤所著最为重要，也是最为基础的书籍。《易经》揭示了天地自然宇宙的法则，对我们的言行有着深刻的影响。生活中无不体现出《易经》中的道理，虽然由于历史的原因再加之《易经》难读、易理难明，以至于“百姓日用而不知”，但它的确实实在在的存在，并时刻都在影响着我们的一切。

　　心理学家荣格说，如果人类世界有智慧可言，那么中国的`《易经》，应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律十有八九是短命的，只有《易经》沿用数千年，迄今仍有价值。 既然要了解易理中蕴含的智慧，并它应用到生活中指导我们的具体生活，首先就要明白什么是《易经》，其中蕴含了什么样的理念，之后我们才能做到知其然而且知其所以然，这样才能够充分发挥《易经》在教学中的重要作用，达到知行合一的目的。要认识《易经》，最好的办法是从“易史”着手，依据易学的演进的来寻求其中的道理。最终做到知其然而且知其所以然，发挥易经中蕴含的智慧。

　　一、易之渊源

　　在《系辞·下传》中有“古者伏羲氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” (刘君祖.详解易经·系辞传[M].新星出版社，2011.1.)其意味深长。

　　高怀民先生形容这一个最简单不过的符号，乃是中华民族哲学思想放射出来的第一道曙光，由此发展称为枝繁叶茂的易学。他说，伏羲氏当时如何称呼这个符号“—”，我们不敢妄言。后来，人们渐渐发现这个符号的重要性后，便称之为“太极”。万物并非是一去不复返的运动下去，而是 “循环往复，周而复始”的运动，除‘—’这股强大的力量之外，还同时存在着另外一股与之相反的力量，用这个‘- -’符号来表示。

　　“—”和“- -”分别代表两大能量，这便是宇宙万物变动的法则和根本，后人称之为“阳”和“阴”，把“—”称为“阳仪”， “- -”称之为“阴仪”(见图示1)。

　　(阴仪) (阳仪)

　　阴 阳

　　- - —

　　图示1

　　“阴” 、“阳”两仪就好像学生和老师一样，“阳仪”代表老师，“阴仪”代表学生。通过前面我们知道宇宙万物变动的根本，就是阴阳两股能量相互作用产生的，简言之就是“阴阳相荡而万物生”，放到教学之中也就是我们常说的“教学相长”、“师生互动”。这也说明了“阴” ，“阳”虽分属两个能量，但彼此是整合的一体不能分离，否则的话万物就不会运化生成，宇宙也就不复存在了。就像学生和老师一样，学校只有老师没有学生是不行的，但光有学生没有老师也是不行。老师学生都存有，但如果老师很认真而学生不爱学不会有好的教学效果，相反学生很好学而老师不教还是不会有好的教学效果，其中重要的是要师生彼此互动做到“教学相长”，才能促进教与学的进步和发展提高教学质量。而学校就是一个“太极”(如图示2)，教师与学生就存在于这个 “太极”之中的阴阳两仪。如果没有了教师或者学生，阴阳失衡学校也就不能称之为学校，也就无法构成学校这个太极了。

　　(学生)阴- - 阳—(老师)

　　太极—

　　(学校)

　　图示2

　　周文王将伏羲八卦两辆重叠，推演出六十四卦，后人称之为“重卦”。周文王不仅推演出六十卦并且将每一卦都标注有卦名、卦辞，以便于后人领会每一卦的含义，在卦的每一爻又系有“爻辞”，使人明白目前所处不同阶段的具体状况。孔子是《易经》的集大成者，他晚年读易，并为《易经》写了传，分别为《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》合起来称之为《十翼》，意思是《易经》的十只翅膀，有助于《易经》的发扬。可以说《易经》是伏羲、周文王、孔子为主的集体智慧的结晶。再后来出现的各门易家学派都是以此为根基发展出来的，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》以及范晔的《后汉书》中，都有记载。虽然易学的流派很多但总的来说可归纳为两派六宗，其根源还是来自于《易经》这部古老的著作。

　　二、以“蒙卦”为例阐释其中的智慧

　　蒙卦”是六十四卦中的第四卦，上卦艮为山，下卦坎为水，“山水蒙”(如图示3)。卦辞：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”(朱熹.周易本义[M].中央编译出版社.2010.9.)意思是：不是老师求学生来学习，而是学生主动向老师请教学问。第一次问，老师告诉了他。轻慢不敬地再三问，老师就不会告诉他。这是我国先贤倡导的教学之道。“师者，所以传道、授业、解惑也。”不过，卦辞中所说意，不在于强调“童蒙求我”，实际上是强调受教育者的主动性、积极性和求知欲望的重要。所以孔子说：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”(中华书局编.论语[M].中华书局出版社.2006.12.)他如果没有学习的自觉要求，尽管“我求童蒙”，也无济于事的。所以孔子又说：“不愤不启，不悱不发。”启蒙，首先要启发他向学的愿望啊!一方面“学而不厌”，另一方面“诲人不倦”，这才能志趣相应，共同完成教、学的互动。《论语》中孔子云：“举一隅而示之，不以三隅反，则不复也。”(引文出处同上)这与“初筮告，再三渎，渎则不告”有异曲同工之意。孔子的意思是：“我告诉他一个道理，他不能举一反三，我就不再教了。”如果学生求教与老师某事，但老师的回答不是并不是学生想听到的答案，就再三再四地问，一定要听到自己想要听到的答案，这是对老师的不信任，不尊重。这样的态度老师就是回答一百遍也没有用，也解决不了学生自己的疑惑。所以不必再回答，先要端正学生自己的态度。这种引导式的教学方式，重在启发其领悟。培养其思考。不必一答再答，让他在苦苦思索中领悟不是更好些吗?