易经讲解：易其心定其交

易经讲解：易其心定其交

　　为什么讲易其心定其交?

　　交朋友之道，要“易其心而后语”，要彼此知心。但是知心很难，《昔时贤文》说：“相识满天下，知心有几人?”所以古人说“人生得一知已，死而无憾!”我们也可以说，世界上没有一个人能真有一个知已的，尽管我们都有家人、父子。

　　但夫妇为夫妇，不一定是知已;兄弟是兄弟，父母是父母，也不一定是知已。所以知已只有友道，友道就是社会之道，有人把五伦之外加一伦，那是不通的。朋友一伦就是社会，过去家庭一伦也是社会。

　　我们中国文化标榜的知心朋友，从古到今只有一对，就是管仲与鲍叔牙两个人。以后的历史虽不敢说没有，但的确很少。

　　如果大家懂得他们两人全始全终的历史，就可以知道知心不容易了。所以孔子在这里提到“易其心而后语”，这个“易”就是交 易的易，不是容易的易。“易其心”是彼此换了心，就像古人一首非常有感情的词：“换我心，为你心，始知相忆深!”

　　我们为什么讲到这里?就是拿这首词来说明什么叫做“易其心”，也就是朋友与朋友之间要能交 心，才算知心。大家可以想一想，人与人之间可以谈知心话的多难找!孔子的看法，要能“易其心”，才能讲朋友之道。“定其交 而后求”，我们在社会上交 朋友，人与人之间要“定其交 ”，要有交 情。

　　记得我们年轻时把朋友分类，一种是一般有朋友，见面之交 的都是朋友;一种是政治上的朋友，就是有利害关系的朋友，除了利害关系，政治上没有朋友;另有一种是经济上的朋友，所谓通财之谊，能做到通财之谊就很难了;最难得的是道义之交 ，那是更难了。

　　我们一生能不能交 到一个没有一点利害关系的朋友，都是大问题，包括了政治、经济、普通等等一切的朋友在内，能够全始全终的有几个?如果有，这个就是可以相交 的朋友。朋友的交 情能够“定其交 ”，才可对他有所要求。

　　譬如我们前面讲过的管鲍之交 ，管子开始跟鲍叔牙做生意，结帐的时候，鲍叔牙也不问赚了多少，管仲就自己装了起来。人家告诉鲍叔牙，管仲太不够意思，两个人做生意赚了一千万，才给你鲍叔牙一百万!鲍叔牙不但不以为意，还说：“他因为穷!他需要钱，我不需要。”这多么难?管仲那个做法是乱来的，拿了就拿了，用了就用了，管仲的心情鲍叔牙了解。

　　最后管仲要死的时候，齐桓公对他说：你死了以后，我想把这个宰相交 给鲍叔牙来做如何?管仲说：千万不可交 给鲍叔牙，他绝不能当宰相。他就这么爱护鲍叔牙，也只有鲍叔牙懂得，管仲不要他接位，是为了顾全齐桓公，也为了顾全鲍叔牙。

　　这种胸怀多好，多高超，也只有知已才懂。如果像现在的人，你不做国防部长，应该交 给我，却交 给别人，那还够朋友吗!当年你当部长还是我建议的，要我当部长你却还要反对!不骂你祖宗八代才怪!所以只有知已才能爱人以德。

　　过去我们念到“定其交 而后求”，很滑头地加了一个小批说：“有酒有肉皆朋友，患难何曾见一人!真有患难的时候，何曾有一人来帮助你啊!

　　“君子修此三者，故全也!”这就是修道，修正人生的行为，人生的大道，能够修正这三个要点，自己才能够“全”。人生境界常有求全之毁，谁也不是一个完人，每一个人都有缺点被人家挑剔。攻击人批评人的文章，都是求全之毁。诽谤人家容易，要求人家都是圣人，自己却是混蛋。

　　写文章的人当然绝不是圣人，可是他要求人家都是圣人。所以我们人随时都有求全之毁。不虞之誉呢?有时候人家恭维我们，我们自己还没有想到有这个长处，甚至被人过度地恭维了，会使自己得意忘形。恭维来了，就是不虞之誉。所以我说孟子到底还是圣人。

　　懂得了求全之毁，人生才能求全，人生才可能全始全终。