襄王不许请隧原文

襄王不许请隧原文

襄王不许请隧原文1

　　原文：

　　襄王不许请隧

　　先秦：佚名

　　晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”

　　“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

　　文公遂不敢请，受地而还。

襄王不许请隧原文2

　　【原文】

　　晋文公既定襄王于郏①，王劳之以地，辞，请隧②焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服③，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患④。其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇⑤而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度⑥？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”

　　“今天降祸灾於周室，余一人⑦仅亦守府，又不佞以勤叔父⑧，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也⑨，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土⑩，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至。余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

　　文公遂不敢请，受地而还。

　　【注释】

　　①晋文公：春秋五霸之一。襄王：周襄王。郏：今河南洛阳西。②隧：掘墓道安葬。古时天子的葬礼。③甸服：国都近郊之地。④不庭：不来进贡。不虞：意料不到的事。⑤神祇：天神和地神。⑥百度：各种法令、法度。⑦天降祸灾：周王朝发生内乱。余一人：古代帝王的谦称。⑧不佞：谦词，不才。叔父：天子对同姓诸侯的称呼。⑨更姓改物：改朝换代。显庸：显示功能。⑩流：放逐。辟：受刑罚。

　　【译文】

　　晋文公使周襄王在郏邑恢复王位，襄王拿块土地酬谢他。晋文公辞谢，要求襄王允许他死后埋葬用天子的隧礼。

　　襄王不许，说：“从前我先王掌管天下，划出方圆千里之地作为甸服，以供奉上帝和山川百神，以供应百姓兆民的用度，以防备诸侯不服朝廷或意外的患难。其余的土地就平均分配给公侯伯子男，使人们各有地方安居，以顺应天地尊卑的法则，而不受灾害。先王还有什么私利呢？他宫内女官只有九御，宫外官员只有九卿，足够供奉天地神灵而已，岂敢尽情满足他耳目心腹的嗜好而破坏各种法度？只有死后生前衣服用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑罢了。此外，天子还有什么不同？现在上天降祸周朝，寡人也只是谨守先王故府的遗规，加以自己无能，不得不麻烦叔父；如果再分出先王的大礼来报答寡人的私德，那么，叔父也会厌恶寡人，责备寡人了。否则，寡人岂敢有所吝惜？前人说过：‘身上的佩玉改了样，走路的气派不一样。’如果叔父能发扬伟大的美德，改姓换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的.服饰文采以安抚百姓，寡人也许会流放边疆，还有什么话可说？如果叔父仍保持姬姓，位列公侯，以恢复先王规定的职分；那么，天子所用的大礼就不可更改了。叔父还是努力发扬德行吧，您所需要的事物自然会来的。就算我敢因酬私德而改变先王的制度，从而玷辱了天下，又如何对得起先王和百姓？又如何推行政令？否则，叔父有的是土地，就是开通墓道举行隧礼，寡人又从何知道呢？”

　　晋文公于是不敢请隧礼，接受赏赐的土地，回国去了。

　　【鉴赏】

　　春秋之世，周天子天下共主的地位名存实亡，已然失去了对诸侯的控制能力，各大诸侯国皆有觊觎周室的野心。但更有些大国诸侯为了争夺霸权，还需时不时地打起“尊周”的旗帜，“挟天子以令诸侯”，齐桓公的“尊王攘夷”是这样，晋文公平王子带之乱、定襄王于郏也是如此。本文即记叙了晋文公趁自己有大功于襄王之机，不受襄王“劳之以地”的封赏，却向襄王请求日后使用天子葬礼的事，但遭到了襄王的拒绝。

　　文章重点展现了襄王的婉转拒绝之词。可分为四层：第一层从周先王分封建制说起，述说当初封建诸侯之时，周天子除了“规方千里”作为“甸服”，“以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患”以外，并未替自己谋什么私利。唯一不同的也只是“服物采章”与诸侯有所区别，而这也不过是为了显示其作为天子君临天下的特殊身份，以体现与诸侯百官的上下尊卑之分。言外之意，即表示属于天子所专有的“服物采章”如隧葬之礼是不可随便予人的。

　　第二层是说晋文公于己虽有勤王之功，但也不能将“先王的大物”用来报私德，真这样做了的话晋文公自身也会“憎”此“赏”的，进一步作了婉拒。

　　第三层则转而引用先民“改玉改行”之说告诉对方，如果坚持要用隧葬这种大礼，只有更姓改物，那么自己就是“流辟裔土”也在所不辞；但若还是列为诸侯，那么隧葬这种大礼是不可更改的，其不许的口气进而转硬。最后表示自己决不敢“以私劳变前之大章”，以致对不起天下、祖宗和百姓；晋文公如果非要在自己的境域内僭用这种天子之礼，自可实行无须请求，自己也无法强加干预。

　　襄王言辞尽管非常婉转，但不许之意却十分坚决。只因晋文“请隧”，实际上是要假周天子之器来抬高自己，取得异于一般诸侯的特殊政治地位，而这将打破周天子与诸侯的尊卑之分，影响其至高无上的地位与威权，由此周襄王才利用周天子名义上的权威，用含蓄婉转的言辞阐明事理，暗中斥责晋文公的狂妄请求，从而使他不敢再提出这一非分之请。

　　细品襄王的回答，从头至尾都贯穿着“不许”之意，却无一字直言“不许”，而只是一再婉转申诉其“不可许”之故。以君答臣，对臣下非分之请却不能直斥之以僭越与非礼，未尝不反映出作为衰周之世的天子襄王地位的岌岌可危。但是像“改玉改行”之说，“流辟裔土”之词，“不敢以私劳变前章”之语，还是展现出了些许压其骄亢僭越之气的毅然决然之态的，也表达了其“天无二日，民无二王”、不拿原则作交易的坚定立场。且妙在皆以逆笔插入，步步紧扣，绵里藏针，柔中带刚；意严而深，词婉而劲。玩其辞气，若优游而实峻烈，闻之让人叹服感慨不已。