为学文言文翻译

为学文言文翻译

　　《为学》 选自著名的《白鹤堂集》。原题为《为学一首示子侄》。下面小编为大家搜索整理了为学文言文翻译，欢迎阅读。

　　为学文言文翻译 1

　　【原文】

　　天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　蜀之鄙有二僧： 有一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”

　　富者曰：“子何恃而往?”

　　曰：“吾一瓶一钵足矣。”

　　富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往!”

　　越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?

　　【翻译】

　　天下的事有难易之分吗?只要做，那么难的事情也就变得容易了；如果不做，那么易的事也就变得难了。人们做学问有难易之分吗?只要学习，那么难的也就易了；如果不学，那么易的也就难了。

　　四川的边远地区有两个和尚： 其中一个穷，其中一个富。穷和尚对富和尚说：“我想到南海去朝佛，你认为怎么样?”

　　富和尚问：“您凭什么去呢?”

　　穷和尚说：“我只带一个水瓶一个饭钵去就足够了。”

　　富和尚说：“我多年来一直想雇条船沿着长江顺水而下，还没有能去成呢。你凭什么去!”

　　到了第二年，穷和尚从南海回来，把朝佛的事告诉了富和尚。富和尚露出惭愧的神色。

　　四川距离南海，不知道有几千里路啊，富和尚不能到达而穷和尚却反而能到达了。人们立定志向，难道还比不上四川边境上的那个穷和尚吗?

　　【赏析】

　　一、内容梳理段落层次

　　读书的难易关键是学与不学。

　　论据 两僧去南海朝佛 贫者条件差，但敢于去(为)，结果成功了。 富者条件好，但不愿去(为)，结果失败了。

　　结论 从两僧成败对比的实例，证实“做”(为)是决定因素。

　　通过贫富二僧去南海的故事，说明主观努力对成败的作用，启示人们只要刻苦努力，克服困难，就能取得成功。

　　二、重点字词句

　　1 通假字

　　越明年(“越”通“及”，到了)

　　2 常用词理解

　　(1) 子何恃而往

　　“子”，古义为“您”，与今义截然不同。

　　(2) 越明年

　　“明年”，古义为泛指的“第二年”，与今义略有不同。今义指当年的第二年。

　　(3) 顾不如蜀鄙之僧哉

　　“顾”与“哉”组成反问句，译为“难道…．．吗”。

　　“顾”还有其他解释详见《陈太丘与友期》一课的“多义词辨义”。

　　3 多义词辨义

　　(1) 乎天下事有难易乎(吗)

　　牡丹之爱，宜乎众矣(相当于“然”；宜乎，当然。《爱莲说》)

　　(2)为为学(做，引申为“进行”，“从事”)

　　为之则难者亦易矣(做)

　　(3) 之为之，则难者亦易矣(代词“它”，指事情)

　　人之为学有难易乎(用在主谓之间，取消句子的独立性)

　　蜀之鄙有二僧(的)

　　吾欲之南海何如(到)(“之”还有其他用法，见《陋室铭》中“多义词辨义”)

　　4 句子翻译

　　例句1子何恃而往

　　分析：“何恃”，是表示疑问的倒装结构，即“恃何”(凭什么，靠什么)，翻译时注意。

　　例句2贫者语于富者日

　　分析：“于富者”是介词结构。文言中，介词结构往往移在动词之后，翻译时，应将介词结构放在动词之前“于富者语”，翻译为“对富者说”。

　　为学文言文翻译 2

　　原文

　　天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。

　　吾资之昏，不逮人也;吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也;吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉!

　　蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如?"

　　富者曰："子何恃而往?" 曰："吾一瓶一钵足矣。"

　　富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往!" 越明年，贫者自南海还，以告富者 。富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也;自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也;不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

　　译文

　　天下的事情有困难和容易的(区别)吗?努力去做这件事，那么困难的事也变得容易了。不做这件事，那么容易的事也变得困难了。人们做学问有困难与容易的(区别)吗?(只要)去学，那么难的学问也变得容易了;(如果)不学，那么容易的学问也变得困难了。

　　我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸，赶不上别人。我每天不停地学习，长时间不懈怠，等到学成了，也就不知道自己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资聪明，超过别人;我才思敏捷，超过别人。如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人就没有什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的`曾参传下来的。既然这样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用，难道是永远不变的吗?

　　四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想要去南海，怎么样?”富和尚说：“你凭借什么前往(南海)?”穷和尚说：“我只要带一个瓶子和一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我几年来(一直)想要雇船南下，还没能够去成呢，你凭借什么前往(南海)?” 到了第二年，穷和尚从南海回来，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上露出了惭愧的表情。

　　四川距离南海，不知道有几千里的路，富和尚不能到南海，而穷和尚到了。人们立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗?因此聪明 与有才学，可以依赖而又不可以依赖;(那些)自以为聪明，有才学但并不学习的人，是自己毁了自己。昏庸与愚钝，可以限制而又不可以限制;(那些)自己不受昏庸限制而用心学习、不倦怠的人,是靠自己努力学成的。

　　作者简介

　　彭端淑(1699年-1779年)，字乐斋，号仪一，眉州丹棱(今四川丹棱县人)。生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。雍正四年(1726年)，彭端淑考中举人;雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年(1747年)，彭端淑充顺天(今北京)乡试同考官。