王阳明名言

　　王阳明名言精选（一）：

　　王阳明名言一：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”

　　“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，到达对事物真相的认识，只须返视探求自我的心性良知即可。

　　王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。

　　王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。

　　全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”（取自《传习录》）

　　译文：

　　既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又必须要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。

　　王阳明名言三：“破山中贼易，破心中贼难。”

　　该句出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。

　　正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”

　　王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

　　来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不能够善恶分，故无善无恶。

　　当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他能够说是“已发”，事物就有中和不中，即贴合天理和不贴合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自我的良知去行动。

　　王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

　　出自王阳明《传习录》，这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。

　　王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

　　出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益！

　　王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

　　这句话也证明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一，一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个一，不仅仅需要在理论上分析透彻（看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面），并且在自我的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。

　　王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

　　译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的，罪没有比掩护别人犯罪更大的，恶没有比偷袭别人下处更大的，辱没有比忘记自我的耻辱更大的.四者具备就都是祸。

　　王阳明名言九：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。”

　　出自《王阳明传习录卷上门人薛侃录)》王阳明那里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不一样的人可能会有不一样的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。这样一来，我们就能够说，人才的标准是要有核心竞争力。我想这样大家就没有异议了吧。

　　王阳明名言十：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

　　出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须经过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须经过反省自身，摒除欲望才能到达对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。

　　王阳明名言精选（二）：

　　1、圣人处此更有何通？圣人会怎样做？圣人会怎样做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情景下，如此问自我。——王阳明《王阳明》

　　2、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明《传习录》

　　3、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传习录》

　　4、良知只是个是非之心。——王守仁

　　5、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》

　　6、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王阳明《王阳明全集》

　　7、勿忘勿助必有事焉——王阳明

　　8、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——王阳明《泛海》

　　9、主一就是专注一个天理——王阳明《传习录》

　　10、有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？——王阳明

　　11、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。——王阳明

　　12、心即道道即天知心则明白知天——王阳明

　　13、心无外物，物以心生——王阳明

　　14、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明

　　15、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王阳明

　　16、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。——王阳明《咏良知四首示诸生》

　　17、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明

　　18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。——王阳明

　　19、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。——王阳明《大学问》

　　20、静处体悟，事上磨炼。——王阳明

　　21、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。——王阳明《咏良知四首示诸生》

　　22、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。——王阳明《咏良知四首示诸生》

　　23、天理即人欲——王阳明

　　24、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。——王阳明

　　25、一念开明，反身而诚——王阳明《传习录》

　　26、先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”——王阳明《传习录》

　　27、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。——王阳明《传习录》

　　28、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明《双峰》

　　29、至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不能够穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。——王阳明《传习录》

　　王阳明名言精选（三）：

　　1、知行合一。

　　2、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　3、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　4、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　5、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

　　6、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

　　7、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　8、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

　　9、人的资质不一样，施教不可躐等。

　　10、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　11、人生大病，只是一“傲”字。

　　12、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

　　13、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　14、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…

　　15、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　16、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　17、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

　　18、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

　　19、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

　　20、夫万事万物之理不外于吾心。

　　王阳明名言精选（四）：

　　1、人言不如自悔之真。

　　2、古人之学，切实为己。不徒事于讲说。

　　3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　4、破山中贼易，破心中贼难。

　　5、悔悟是去病之药，然以改之为贵。

　　6、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

　　7、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　8、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

　　9、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

　　10、此心之良知，昭然不昧，万古一日。

　　11、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　12、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　13、一个真实的自我能够让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自我。如欲改变自我，首先磨炼内心。

　　14、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

　　15、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

　　16、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也能够在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。

　　17、恶念者，习气也；善念者，本性也。

　　18、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　19、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

　　20、君子之学以明其心。

　　21、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

　　22、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？

　　23、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不必须适合每个人的真实需求。

　　24、圣人亦是学知，众人亦是生知。

　　25、人生大病，只是一"傲"字。

　　26、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

　　27、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。

　　28、时习之要，只是谨独。

　　29、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

　　30、人的宿敌仅有一个，便是他自我。

　　31、读书作文安能累人？人自累于得失耳。

　　32、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，应对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是“我要做什么样的人？”

　　33、有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

　　34、阳明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王阳明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。

　　35、饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

　　36、立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。

　　37、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…

　　38、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　39、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定动亦定。

　　40、吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥清辉，赏心何必中秋节！

　　41、不能等别人为你铺好路，而是要自我去走去犯错，最终创造一条属于自我的路。

　　42、繁华过眼三更促，名利牵人一线长。

　　43、夫万事万物之理不外于吾心。

　　44、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　45、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。

　　46、君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。

　　47、山中莫道无供给，明月清风不用钱。

　　48、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　49、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

　　50、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，仅有不断地修补革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

　　51、人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。

　　52、一言以蔽之，理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

　　53、本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过？改之为贵。

　　54、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人能够算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一梦想。

　　55、学本于立志，志立而学问之功已过半矣。

　　56、以事言谓之史，以道言谓之经。

　　57、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话管闲事。

　　58、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　59、目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；葬无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。

　　60、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自我的内心去辨别。

　　61、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。

　　62、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

　　63、良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？

　　64、万理由来吾具足，《六经》原只是阶梯。

　　65、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的杯具。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。

　　66、一个残酷的事实是，没有人能够引领你，每个人的路都是自我选的，真正能改变你的仅有你自我。

　　王阳明名言精选（五）：

　　1、学为圣人之道，学以致良知。

　　2、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

　　3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　4、心即道，道即天，知心则明白。

　　5、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　6、立学立言之著，立德立身之典。

　　7、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　8、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。

　　9、致知必在于行，而不行之不能够为致知也。

　　10、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

　　11、知善知恶是良知。

　　12、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。

　　13、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　14、处朋友，务相下则得，相上则损。

　　15、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

　　16、能戒慎恐惧者，是良知也。

　　17、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

　　18、性无不善，故知无不良。

　　19、未有知而不行者，知而不行是未知。

　　20、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　21、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

　　22、此心无私欲之弊，即是天理。

　　23、破山中贼易，破心中贼难。

　　24、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　25、知行本体，即是良知。

　　26、有志于圣人之学者，外孔孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

　　27、知是行之始，行是知之成。

　　28、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。

　　29、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。

　　30、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

　　31、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

　　32、致知必在于行，而不行之不能够为致知也。

　　33、圣人必可学而至。

　　34、立学立言之著，立德立身之典。

　　35、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　36、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

　　37、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。

　　38、攻吾之短者是吾师。

　　39、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　40、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

　　41、千圣皆过影，良知乃吾师。

　　42、圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

　　43、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

　　44、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

　　45、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

　　46、私欲日生，如地上尘，一日不扫，更又一层。

　　47、攻吾之短者是吾师。

　　48、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。

　　49、夫万事万物之理不外于吾心。

　　50、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

　　51、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。

　　52、心之良知是谓圣人，圣人之学，惟是致良知。

　　53、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

　　54、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。

　　55、圣人必可学而至。

　　56、处朋友，务相下则得，相上则损。

　　57、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。

　　58、人须事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差，似收敛而实放溺也。

　　59、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。