透过《短歌行》的引用及比喻之妙看曹操

透过《短歌行》的引用及比喻之妙看曹操

　　《短歌行》正像曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政治策略服务的。下面小编给大家带来透过《短歌行》的引用及比喻之妙看曹操。希望能够帮到大家。

　　透过《短歌行》的引用及比喻之妙看曹操

　　【摘要】本文通过分析《短歌行》来剖析曹操

　　【关键词】《短歌行》曹操

　　正在进行高中语文教材必修二的曹操《短歌行》教学，记得去年讲到此诗，学生用疑惑的口吻说道：怎么老是照抄《诗经》的句子啊?

　　仔细想想，也是，其中有不少都是《诗经》原句。但是，至少可以说明：

　　1.《诗经》手法对后世诗作的影响深远，魏晋诗歌对《诗经》依然有传承。

　　2.曹操熟读《诗经》，也证明了《诗经》的地位很是重要。

　　除此而外，还有什么?我也不断思考这个问题，也不仅仅局限在此诗对于《诗经》的引用上。

　　今年再次执教本文，忽然从诗行间看到了那个备受争议的曹操，由隐约而清晰，便觉得此诗魅力无穷。

　　曹操这首《短歌行》起于“忧”，落于“志”。这种“忧虑”是雄心勃勃者的忧虑，胸襟宽广者的忧虑，目光长远者的忧虑，也是余年不多，时日有限者的忧虑。在天命不能违的规律前，年过半百的曹操依然能够葆有年轻人的宏远志向，并为之奋斗，且以睿智的头脑看到了贤才对他的重要性，多么可贵。

　　在宏远志向与天不假年的矛盾中，曹操看到了人才的重要性，认识到各种人才是他成就大业的凭借。他对人才的渴慕通过形象的诗句让人们觉得曹操不再是戏剧舞台上、文学作品中的那个狡诈的奸臣，而是一个睿智可爱的老者、慈爱家。

　　如果说有人喜爱收藏珍宝的话，那么曹操是喜爱“收藏”人才的。曹操对人才的渴求不仅仅在于认识“收藏”和欣赏，更在于人尽其才，真正做到礼贤下士，“不以一眚掩大德”。

　　曹操爱才，名闻天下，我们可以找到许多旁证。他曾三次颁布“求贤令”。在这些求贤令中，要求“有司”做到英雄不问出处，不论德行，唯才是举、野无遗贤。由此可见曹操是多么求贤若渴。《三国演义》中对关羽送新袍、赠良驹，对许攸曹操是忘履相迎，对徐庶则是不择手段。且不论他的不择手段导致徐庶进曹营一言不发是否埋没了一位人才，但就其爱才一点来说，应该是至极了。

　　那么这首诗是如何间接地表达出作者的心情的呢?诗人大量地引用诗句和典故。

　　好的引用不仅仅是词句的照搬，而应与自己的作品内容、情感的'契合，为己所用，大象无形，自然天成，天衣无缝为最佳。否则只会增添辞藻的华美，不会对内容和主题提供帮助，甚至以文害义，弄巧成拙。

　　而曹操的《短歌行》中的艺术手法则是高质量的，有对《诗经》的引用，也有对《管子》的引用;有眼前的实景描写，也有见景生情的慨叹。如此多的引用、典故不仅让我们看到了作者的博学多识，更重要的是这样方可最恰当地表达出作者求贤若渴、礼贤下士的心情。

　　试举几例：

　　一、巧用引用

　　“青青子衿，悠悠我心”

　　语出《诗经・郑风・子衿》，原文为：“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音?”

　　这原是一首情诗，应该是一个女子的口吻，她在思念自己的心上人，沉于深情的爱恋之中，有思念之苦，有娇羞之态，亦有埋怨之意。诗句的大意：情人青色的衣衿，令我情思悠长，纵然我没有去你那里，难道你就不能和我保持联系?但是曹操信手拈来，模拟女子口吻，用情人的关系来抒写自己对人才渴求。作者只引用前两句，后两句只字未提，却引人联想。他想说的是：你们可让我想苦了。我如此地爱你们，无时无刻不思念你们，你们怎么不跟我联系，到我这来呀?这是一种平等的甚至是恳求的语气，写求贤不得，故反复沉吟，表达诗人念念不忘贤才的一片真情。试想，假若曹操不用沉于爱情中的女子口吻，而是模拟天子口吻来表达，那么会有居高临下的气势，恐怕就只有命令的意思，再无巧妙有趣之感。想见一位拥有雄才大略的老者，模拟怀春少女的语气，你不觉得很可爱吗?

　　“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”

　　语出《诗经・小雅・鹿鸣》(首章)，原文：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将(送)。人之好我，示我周行(指大路)。”

　　鹿发现野苹时欢快地鸣叫，既是自己有美食的享受，又是呼朋引伴地分享。此句原是周代宴请宾客的诗句，用在此处恰和曹操眼前之境。曹操从建安十三年“挟天子以令诸侯”起，一路走来，先后击败吕布、袁术、袁绍的豪强势力，并征服乌桓，统一北方。这年冬天，亲率八十三万大军南下，列阵长江，“舳舻千里，旌旗蔽空”，欲一举荡平“孙刘联盟”，统一天下。想来此时的曹操，定是雄心满满，志在必得。

　　平定孙刘，应该比官渡之战时强多了。不说刘备此时还不成气候，自己已经今非昔比了。眼下，大战在即，即是一统天下在即，功业即建，怎能不“横槊赋诗”?

　　此刻，他正在大宴群臣，而且眼前这些文臣武将将是他平定江南的依仗，各个都是贤才。写求贤既得，故尽礼娱宾，这里用以表达对贤才的礼遇。但是，渴慕贤才的曹操更希望他们能够呼朋引伴，为自己招揽更多的人才。

　　此处引用不仅主题相合，而且与眼前情景相合，诗人的与思想感情相合。肯定在坐的各位都是人才，希望欢宴能够引来更多的“嘉宾”――人才。

　　二、巧用比喻

　　此诗中比喻很多，但是我个人觉得最有韵味的是“明明如月”和“月明星稀，乌鹊南飞。饶树三匝，何枝可依?”

　　“月明星稀，乌鹊南飞”应是实写眼前之景。曹操宴请文臣武将，欢宴正欢，忽闻鸦声向南飞鸣而去。见眼前之景，想现今之境，诗人生发联想，自然而然地联想到了那些清高的、犹豫的人才。

　　“明明如月，何时可掇”

　　这是当晚宴会时景象，曹操兴之所至，举头望月，此时恰是皓月当头，明亮皎洁，有感而发。可是诗人用一个“如”字，分明不是写月亮了。那么谁似明月高悬于太空?是那些有着美好才华的贤能，他们有耀眼的才能，但却让人可望而不可即，那么冷峻的远离“明主”。明月有许多别称，以“玉盘”之“玉”喻才华，以“寒宫”之“寒”喻清高，以“高悬于上”之“高”喻不肯屈就，不能相亲，曹操心里是多么焦急挠心，所以发出“何时可掇”的疑问。因此此句比喻人才难得，求贤不得，正把诗人渴慕、急迫的心态表现出来。 　　“月明星稀，乌鹊南飞。饶树三匝，何枝可依?”

　　以乌鹊喻贤士，似乎不太雅观，但恰是证明着诗人即景抒情的高超技艺。他用生动的乌鹊南飞的形象比喻当时贤士四处奔走，流露出诗人惟恐贤者不来归附的焦虑。

　　“凤翱翔于天际兮，非梧不栖;士伏处于一方兮，非主不依。”这是写诸葛亮的诗句。孔明恰是与曹操同期的高士，他的想法就是当时许多士人的共同心声。凤凰是要选择梧桐树才肯栖息的，所谓“良禽择木而栖”。这些贤士或是无处投奔，或是不肯投奔，或是正在犹豫之中。战乱频仍，有些人才不知该投奔何方;在三国鼎立尚未形成的局面下，局势并不明朗，有些人才犹豫不决，彷徨不知何去何从。在这里可见诗人时刻关注着犹豫不决的贤才们，自然界的风吹草动都是他求贤心情的直接写照。

　　“山不厌高，水不厌深”

　　此句既是引用，亦是比喻。语出《管子・形势解》，原文：“海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故能成其众;士不厌学，故能成其圣。”

　　此句字面意思是大山不满足于现有的高度，大海不满足于现有的深度，实际是比喻我也不满足于现有的人才。在曹操看来这些贤士不要再犹豫了，赶快到我这里来吧。诗人在这里用此表达自己渴望贤士人才，有些韩信将兵多多益善的贪婪。表达明主不厌人才，广求贤才以统一天下的宏图大志。承接上句疑问“何枝可依”，曹操给出有力的肯定的回答：都到我这里来。言外之意是：我就是明主，我有山海一样的胸怀和气度，可以宽宏大量广纳人才。你看，曹操对人才是渴求是多么迫不及待。

　　此句同样是肯定眼前的在座的各位都是人才，不能一味表白自己渴慕人才，指别人都是人才，言外之意是身边的都不是，那样，曹操就太傻了。大战前夕的兵将一心，文武同力是很重要的。

　　三、巧用典故

　　“周公吐哺，天下归心”。

　　《史记・鲁周公世家》记载：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，吾于天下亦不贱矣。然我一沐(洗发)三捉发(握发)，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之(往)鲁，慎无以国骄人。”

　　此句意为洗一次头发，吃一顿饭，只要有贤士来投奔周公，周公立刻放下手中的活，前去迎接，从不怠慢。曹操表白自己不仅有山海的胸襟和气度，而且还有周公礼贤下士的真诚态度。作者以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。反复倾诉了求贤若渴的迫切心情，表明了宽大广博的政治胸怀，为完成统一大业而不遗余力的真诚态度。

　　曹操自比周公，也许是自负，但是我想说自负也好，自信也罢，对于那些时刻想着建功立业，展示才华的人才们来说，有这样的领导实在是一件幸事。否则，就不会有时隔千年的那句“不拘一格降人才”的隔空呐喊了。

　　结尾，诗人还是把自己至于高处了，不再是那个梦想情郎的怀春少女了，但是在我心中，曹操似乎也不再是奸诈的白脸了，他好像是个可爱的狡黠的老头，贪婪地找寻着一切为我所用的人才，为他们提供用武之地，在他晚年助他成就梦想。

　　纵观《短歌行》，这是一个年过半百的老人，应该早已磨去意志，达观地看待一切了，想着安度晚年，想着含饴弄孙。然而，作为曹操，却想着搜罗人才，的确如他所说：“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已”。既令人佩服，又令人伤感，确有慷慨悲凉萦绕心头，时不时地用他的事迹自勉一下。

　　附：

　　建安15年《求贤令》

　　自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎!及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉?上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世!今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎?二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。

　　建安19年《举士令》或《敕有司取士毋废偏短令》

　　夫有行之士，未必能进取;进取之士，未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪?而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎!有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。

　　建安22年《求逸才令》或《举贤勿拘品行令》

　　昔伊挚、傅说出于贱人;管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也;韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著于载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战，若文俗之吏，高才异质，或堪为将守;负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。