《陶渊明集》之桃花源记的原文及翻译

《陶渊明集》之桃花源记的原文及翻译

　　陶渊明，浔阳柴桑（今江西省九江市）人，一作宜丰人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。以下是小编为大家整理的相关内容《陶渊明集》之桃花源记的原文及翻译，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　《桃花源记》

　　东晋 陶渊明（选自《陶渊明集》）

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹(jia）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（hu）然开朗。土地平旷，屋舍（shè）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡(qiān)陌（m）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuó），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境， 不复出焉，遂（suì）与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为 (wèi)具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语(yù)云：“不足为（wèi）外人道也。”

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守,说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

　　南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。 后遂无问津者。

　　译文

　　东晋太元年间，武陵郡有个人，以打鱼为生。有一天，他沿着溪水划船，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，紧靠着两岸生长有几百步。其中没有其他树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷。渔人感到很惊奇。继续往前走，想走到林子的尽头。

　　林子的尽头是溪流的源头，于是出现了一座小山，山上有一个小洞口，隐隐约约好像有点亮。渔人于是离开船，从洞口进去。起初很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声可以互相听到。在那里人们来来往往耕种劳作，男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安闲快乐。

　　桃花源里的人见到渔人，大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他的问题，有人便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领着自己的妻子儿女及乡邻们来到这与世隔绝的地方，不再出去了，于是就与外面的人断绝了来往。

　　桃花源里的人问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。渔人逗留了几天以后，告辞离开了。这里的人对渔人说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！”

　　渔人离开桃花源以后，找到了他的船，顺着从前的路回去，处处都做了标记。到了郡城，拜见了太守，说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找以前做的标记，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。

　　南阳人刘子骥，是志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往。没有实现，不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。

　　文言知识

　　一词多义

　　出：

　　（1）不复出焉：出去。

　　（2）皆出酒食：拿出。

　　寻：

　　（1）寻向所志：动词，寻找。

　　（2）寻病终：副词“不久”。

　　舍：

　　（1）便舍（shě）船：离开。

　　（2）屋舍（shè）俨然：名词，房屋，客舍。

　　中：

　　（1）中无杂树：“中间”。

　　（2）晋太元中：“年间”。

　　（3）其中往来种作：“里面”。

　　志：

　　（1）处处志之：名词活用为动词，“做标志”。

　　（2）寻向所志：志，独字译为做标记。与所连用，译为：所做的标记。

　　之：

　　（1）忘路之远近：助词，用在定语和中心词之间，可译为“的”。

　　（2）闻之，欣然规往：代词，“这件事”。

　　（3）处处志之：语气助词，不译。

　　（4）渔人甚异之：代词，“这种景况”。

　　（5）有良田美池桑竹之属：这。

　　（6）具答之：代词，代指桃花源人。

　　为：

　　（1）武陵人捕鱼为（wéi）业：动词，作为。

　　（2）不足为（wèi）外人道也：介词，对，向。

　　（3）此人一一为（wéi）具言所闻：读wéi，介词，对、向。

　　遂：

　　（1）遂与外人间隔：“于是”。

　　（2）遂迷：“终于”。

　　（3）后遂无问津者：“就”。

　　得：

　　（1）便得一山：得到，引申为看见。

　　（2）得其船：得到，引申为找到。

　　闻：

　　（1）鸡犬相闻：听见。

　　（2）闻有此人：听说。

　　多词一义

　　（1)缘溪行、便扶向路：沿着，顺着

　　（2）便要（yāo）还家、延至其家：要通“邀”，邀请。

　　（3）悉如外人、咸来问讯、皆叹惋、并怡然自乐：都

　　（4）此中人语（yù）云、不足为外人道也：说

　　（5）便扶向路、遂与外人间隔：于是，就

　　古今异义

　　穷（古义：穷尽；今义：贫穷）

　　从来（古义：从哪里来；今义：向来）

　　无论（古义：不要说，（更）不必说；今义：多为连词，表示条件不同而结果不变，不管）

　　妻子（古义：妻子和儿女；今义：成年男子的配偶）

　　绝境（古义：与外界隔绝的地方；今义：没有出路的地方）

　　水源（古义：溪水发源的地方；今义：指人们饮用的水的来源）

　　鲜美（古义：鲜艳美丽；今义：指食物新鲜美味）

　　芳（古义：花；今义：气味芬芳）

　　交通（古义：交错相通；今义：运输和邮电事业的总称）

　　不足（古义：不值得； 今义：不够）

　　间隔（古义：间离隔绝；　今义：空间或时间上的隔绝）

　　俨然（古义：整齐的样子； 今义：形容很像）

　　缘（古义：沿着 ；今义：缘故，缘分）

　　津（古义：渡口，路，探访。文中指访求、探求的意思。今义：唾液）

　　外人（古义：特指桃花源外的人；今义：指没有血缘关系的人）

　　如此（古义：像这样；今义：这样）

　　仿佛（古义：隐隐约约，形容看得不真切的样子；今义：似乎，好像）

　　开朗（古义：土地开阔；今义：乐观，畅快 多形容性格）

　　扶（古义：沿、顺着；今义：搀扶，用手按着或把持着）

　　志（古义：做标记；今义：志气，志向）

　　延（古义：邀请；今义：延伸，延长）

　　悉（古义：全，都；今义：熟悉）

　　咸（古义：全，都；今义：一种味道）

　　既（古义：已经；今义：关系连词，既然）

　　寻（古义：随即，不久；今义：寻找）

　　向（古义：以前的，旧的；今义：方向，对…）

　　果（古义：实现；今义：果实，结果）

　　要（古义：邀请；今义：表示意愿）

　　词类活用

　　尽（林尽水源）：形容词用作动词，消失。

　　异（渔人甚异之）：形容词用为动词的意动用法，对……感到诧异。

　　前（复前行）：方位名词作状语，向前。

　　穷（欲穷其林）：形容词用作动词，（穷尽，走到尽头。）

　　焉（不复出焉）：兼词，“于之”，即“从这里”。

　　志（处处志之）：名词作动词，做标记。

　　果（未果）：名词作动词，实现。

　　语（此中人语(yu第四声)云）：名词作动词，告诉

　　黄发（黄发垂髫）：借代手法，代指所有的老人

　　垂髫（黄发垂髫）：借代手法，代指所有小孩

　　通假字

　　要：通“邀”，邀请（不属于150实词范围内）

　　具：通“俱”，完全、详尽

　　古汉语句式

　　1)判断句

　　例：南阳刘子骥，高尚士也。（“也”表判断。句意：南阳刘子骥是高尚的名士。）

　　2)省略句

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（是“（村人）见渔人，乃大惊，问（渔人）所从来。（渔人）具答之。（村人）便要（渔人）还家，设酒杀鸡作食”的省略。句意：（村人）看见了渔人，都非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）详细地回答（村人），于是邀请他到自己家里去，摆了酒，杀了鸡准备食物款待他。）

　　省主语：

　　例一：山有小口，仿佛若有光。（是“〈小口〉仿佛若有光”的省略。句意：山上有一个小洞口，〈小口里面〉隐隐约约好像有些光亮。）

　　例二：便舍船，从口入。（是“〈渔人〉便舍船，从口入”的省略。句意：〈渔人〉就舍弃船，从洞口进去。）

　　本文省略主语有多处，如：“（小口）初极狭，才通人。”“（武陵人）复行数十步，豁然开朗。”“其中，（人们）往来种作，男女衣着，悉如外人。”“（村中人）见渔人，乃大惊，问（渔人）所从来。（渔人）具答之。（村中人）便要（渔人）还家，设酒杀鸡作食（招待渔人）。”“此人一一为具言所闻，（村中人）皆叹惋。”翻译时一并补出。

　　省宾语：

　　例一：问所从来（是“问之所从来”的`省略。“之”代“渔人”。句意：问〈渔人〉从哪里来。）

　　省介词：

　　例二：林尽水源（是"林尽于水源"的省略.)

　　9.四个“然”

　　①豁然开朗（豁然）：开阔的样子

　　②屋舍俨然（俨然）：整齐的样子

　　③怡然自乐（怡然）：愉快的样子

　　④欣然向往（欣然）：高兴的样子

　　3)出自本文的词语：（今义）

　　世外桃源：指环境幽静或安逸的地方。

　　豁然开朗：比喻突然领悟了一个道理。

　　怡然自乐：形容高兴而满足。

　　与世隔绝：不与人来往，或已以局外人的身份看待事物。

　　无人问津：比喻没有人来探问、尝试或购买。

　　赏析

　　本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。

　　文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃花源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。

　　桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。

　　文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

　　创作背景

　　元熙二年（公元420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害了晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。

　　赏析二

　　《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。

　　陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但是由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。

　　第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。

　　第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾勒出了一幅理想的田园生活图景。最后写桃花源村民见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。

　　第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求。在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。

　　陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。它所暗示给世人的是“似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之”，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。

　　《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙境。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。

　　此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。▲

　　陶渊明

　　陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》