陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》赏析

陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》赏析

　　在学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。那什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编精心整理的陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　癸卯岁始春怀古田舍（其二） 陶渊明

　　先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。

　　秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。

　　虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无门津。

　　日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。

　　注释

　　癸（guǐ）卯（mǎo）岁：即晋安帝元兴二年（403）。癸卯，天干地支之一。怀古田舍：就是在田舍中怀古。

　　在昔：过去，往日。与下句“当年”义同。南亩：指农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。

　　未践：没去亲自耕种过。

　　屡空：食用常缺，指贫穷。既有人：指颜回。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”诗人用以自比像颜回一样贫穷。

　　春兴：指春天开始耕种。兴，始，作。

　　夙（sù）晨：早晨。夙，早。装吾驾：整理备好我的车马。这里指准备农耕的车马和用具。

　　启涂：启程，出发。涂，通“途”。缅：遥远的样子。

　　哢（lòng）：鸟叫。

　　泠（líng）风：小风，和风。《庄子·齐物论》：“泠风则小和。”陆德明释文：“泠风，泠泠小风也。”余善：不尽的和美之感。善，美好。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”

　　被荒蹊（xī）：覆盖着荒芜的小路。

　　地为罕人远：所至之地因为人迹罕至而显得偏远。罕人，很少人迹。

　　植杖翁：指孔子及弟子遇见的一位隐耕老人。《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”植，同“置”，放置。杖，木杖。

　　悠然：闲适的样子。不复返：不再回到世俗社会。

　　即理：就这种事理。指隐而耕。通识：识见通达高明的人。这里指孔子和子路。《论语·微子》记桀溺劝子路的话说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”子路将此话告诉孔子，孔子怅然叹道：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”又记载子路针对荷蓧丈人的话说：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”这两段记载孔子和子路的话，都是说明仕而不隐的道理。

　　所保：指保全个人的名节。《后汉书·逸民传》：后汉末，“庞公者，南郡襄阳人也。……荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’庞公笑曰：‘鸿鹊巢于高林之上，暮而得所栖，鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。各得其栖宿而已。天下非所保也。”因释耕垄上，而妻子耘于前。”讵（jù）：岂。浅：浅陋，低劣。

　　先师：对孔子的尊称。遗训：留下的教诲。

　　忧道不忧贫：这是《论语·卫灵公》中孔子的话：“子曰：君子忧道不忧贫。”意思是说：君子只忧愁治国之道不得行，不忧愁自己生活的贫困。

　　瞻望：仰望。邈（miǎo）：遥远。逮：及。

　　长勤：长期劳作。勤，劳。

　　秉：手持。耒（lěi）：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。

　　解颜：面呈笑容。劝：勉。

　　平畴（chóu）：平旷的田野。畴，田亩。交：通。

　　苗：指麦苗，是“始春”的景象。怀新：指麦苗生意盎然。

　　岁功：一年的农业收获。

　　即事：指眼前的劳动和景物。

　　行者：行人。津：渡口。行者问津，用长沮、桀溺的事。《论语·微子》云：“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是古代的隐士。作者以沮、溺自比，意思是在耕作休息时，没有孔子那种有志于治理社会的人来问路。言外之意是今天没有“忧道不忧贫”的人。

　　日入：太阳落山。相与：相伴，一道，指与农夫。

　　壶浆：指酒。劳：慰劳。

　　掩：关，合。

　　聊：姑且。陇亩民：田野之人。陇，同“垄”，田垄。

　　译文

　　其一

　　往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。

　　我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？

　　早晨备好我车马，上路我情已驰远。

　　新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。

　　荒芜小路覆寒草，人迹罕至地偏远。

　　所以古时植杖翁，悠然躬耕不思迁。

　　此理愧对通达者，所保名节岂太浅？

　　其二

　　先师孔子留遗训：君子忧道不忧贫。

　　仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。

　　农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人。

　　远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。

　　一年收成未估量，劳作已使我开心。

　　耕种之余有歇息，没有行人来问津。

　　日落之时相伴归，取酒慰劳左右邻。

　　掩闭柴门自吟诗，姑且躬耕做农民。

　　创作背景

　　这组诗作于晋安帝元兴二年（403）春天。据《栗里谱》记载：“有《始春怀古田舍》诗，当时自江陵归柴桑，复适京都宅，忧居家，思湓城，故有《怀古田舍》也。”这时诗人已经开始躬耕。晋安帝隆安四年（400），陶渊明三十六岁，入桓玄所辖州府任职。隆安五年（401）冬，母丧返归，自此退职。元兴元年（402），进占荆州的桓玄又进一步攻陷京师，称太尉，总揽朝政。国事无望，使陶渊明坚定了躬耕自资的决心，并付诸实际行动。这两首诗便是陶渊明亲自参加春耕之后的作品。

　　【题解】

　　“癸卯岁” 即晋安帝元兴二年（公元403年），是年陶渊明正丁母忧居丧在家，躬耕于南亩。“怀古田舍”已经在田舍中怀古。但这种“怀古”跟一般的怀古诗不一样，也可以说它不是纯粹的怀古。诗人由田野美景和亲身耕耘的喜悦，联想起古代“耦而耕”的隐士荷?老人和长沮、桀溺，以及他们与孔子之间发生的故事，对照眼前的生活，他觉得自己对那些古代隐士有了新的理解。这首诗题为怀古，实则是诗人处抒其志。诗共两首，这里选的是第二首。

　　陶渊明是将他的生活寄托在田之中的，更深一层说，他是将精神寄托在对远古的怀想之中，以古代那些志行高洁的隐士、贫士为楷模，用他们的精神来进行处我鼓励，这使他能够坚持“固穷守节”的生活，不改变“隐居求志”的初衷。陶渊明的生活，正是田园境界与怀古情调的结合。

　　【句解】

　　先师有遗训，忧道不忧贫

　　先师指孔子，他曾说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣：学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）按照孔子这句古训，作为一个士人（知识分子），应该以追求“道”（真理）为终极目标，一个士人不应该为贫穷而担忧，他真正经担忧的是难以追求和实践“道”的要求。

　　瞻望邈难逮，转欲志长勤

　　陶渊明一直有弘扬儒道、救治斯世的理想，认为儒家礼乐不失为挽救世运的一咱输入法。然而他所追求的人生真理与也道并不完全一致，他甚至有意识的将自己探索的人生道路与儒家思想加以对照。这两句从表面看，是说孔子的遗训可记而不可及，理想、精神难以企及，然而，细味陶渊明诗意，其实正是以一种自自谦而又自负的的口吻，对“忧道不忧贫”这种迂阔而不切实际的说法提出含蓄批评。孔子说君子应该谋道而不谋食，要免于挨饿，不应该去耕田，而应该去求学；学生樊迟请教种粮食、蔬菜的事情，孔子批评他是没有远大追求的“小人”、“细民”.陶渊明则认为衣食?在辛勤耕稼之中，所以他说自己要转而立志于长期从事农耕活动，这不等于宣称自己要走孔子瞧不起的“小人”樊迟的道路吗？“邈”,远；“逮”,达到。

　　秉耒欢时务，解颜劝农人

　　诗人怀着欢悦的心情拿起家具亲自从事农耕，带着和蔼亲切的笑脸劝勉邻居的农民们，让大家都喜欢这农耕生活，别把耕种看成一种辛苦可厌的工作。“秉”,持；“耒”,犁柄，泛指农具；“时务”,按节令进行的农活。“解颜”,开颜，开口而笑。

　　虽然隐居了，却还忘“劝农”（陶渊明还写过《劝农》诗），说明他并没有完全放弃儒家“兼济”的精神，没有忘记自己作为一个士人的社会职责，即努力用自己的知识和社会地位来影响周围人群，帮助他们建立良好的生活观念。这也是古代一些隐居不仕的高士们所追求的生活。陶渊明受到这些高士的影响，所以在隐居时十分注意与周围农人的关系，与他们平等相处，并用自己的思想去影响他们。

　　平畴交远风，良苗亦怀新

　　平旷的田野上，处远处吹来阵阵微风，泛起粼粼绿浪，长势良好的秧苗，欣欣然露出无限新的生机。“平畴”,平坦的田野。“怀新”,孕育着新的、的生机。

　　一个“交”字，传神地写出了风吹过广阔的田野、秧苗欣欣向荣的生意。陶渊明《停云》诗说“有风自南，翼彼新苗”,也是描写这种景象的佳句。“良苗亦怀新”是一种拟人手法，写良苗之怀新，正是写诗人看到自己劳动成果时的喜悦。这是乐于归耕的田园诗人才能感受到的生命消息、才能发现的美学形态，一经感受与发现，便成为自然浑成的千古妙句。对这两句诗，苏东坡最为欣赏：“非古之耦耕植杖者，不能道此语；非世之老农，不能识此语之妙。”

　　虽未量岁功，即事多所欢

　　虽然还未能估量出今年作物收成好坏，眼下的情景就够令人高兴了。“量”,计算；“岁功”,一年的收成。

　　这两句诗质朴而真实地反映了陶渊明的一种生活观，在他这里，劳作本身就是一咱美的生活。清人曾国藩所谓“但问耕耘，不问收获”,也是这样一种生活观念，但比起“即事多所欢”的态度，多少还是有些勉强。如果人们在做各种工作时，都能抱着“即事多所欢”的态度，那就能使自己超越功利之上。

　　耕种有时息，行者无问津

　　耕种的过程中有时也休息，即没见有人像子路一样来问路。这一句用的是《论语》中故事：“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”诗人自比古代隐士长沮、桀溺，说在耕作休息时没有像孔子那样“忧道不忧贫”

　　的人来问路，言外之意，当今已没有这咱种人了，奔走于要津的，俱是追逐利禄之徒。这淡淡的语句中飘出一声若有若无的轻叹。它同时也透露出，对于世道的兴衰，对于孔子、子路一类的人物，诗人从心底里还存有某种希冀。“问津”,问路。

　　日入相与归，壶浆劳近邻

　　太阳落山了，大家一起相伴回家，再温上一壶酒，好好地招待邻居。这两句令人想起相传是尧时的歌谣《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”洋溢着田园生活特有的古朴真淳的情味。

　　长吟掩柴门，聊为陇亩民

　　酒喝好了，客人也送走了，长吟着歌诗掩起柴门，我就暂且安心地做个田野间的农夫吧。一个“聊”字耐人寻味。作为一个深受儒家思想影响的士人，虽然隐居了，但并不能全然忘情，不以完全放弃济世弘道的理想，所以说“聊为”.

　　【评解】

　　这首诗从孔子遗训“忧道不忧贫”之不易实践叙起，夹叙田间劳动的欢娱，联想到古代隐士长沮、桀溺的操行，而深感忧道之人的难得。或说理，或叙事，或写景，或抒情，看似散杂，不见首尾，其实散而有骨，理、事、景、情交融汇合，最后道出主旨：“聊为陇亩民。”此诗语言朴素之至，初读甚至觉得有些枯淡，但细细寻味，就会发现基中有生动的场景、活泼的思想、浓郁的情趣。苏轼说陶诗“质而实绮，癯而实腴”,不加雕饰却又胜于雕饰，这是一种艺术的辩证法。这中间其实经过了诗人艰苦的艺术劳动，那是一个弃绝雕饰、返朴归真的艺术追求过程，没有一番苦功是无法达到这种艺术创造境界的。

　　作者简介

　　陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。