苏轼的板栗

苏轼的板栗

　　新千年前后的几年里我在北京常患病，大概人“老了”，身体的“零件”磨损了，免疫力常出毛病，又偏偏“治不起“——开始是没医保，后来是我打工的文化部门倒是给办了“医保”，但只能住院用，到了门诊看病却一文不报，谁能不上班整天住医院？等于半拉空头支票。有一次我偶然在哪里读到苏辙的两句诗：“老去日添腰脚病，山翁服栗旧传方”“ 客来为说晨兴晚，三咽徐收白玉桨”，学诗多年，这两句的含义还是能破译的，前一句是常食栗子，后一句是每天早中晚三次咽下唾液。古人讲究中医原理，中医认为治病先治肾，这两种方法都是调理的，不用花钱或花钱很少但有功效，再加上贵州的一位老作家前此曾教习我一种静息打坐的方法，一起联用。北京一带盛产栗子，良乡的板栗就很有名，还有许多河北、辽宁运来的栗子在卖，街上冬季糖炒栗子也多，并不太贵都方便，我选用的是煮粥方式，粥里放入煮熟后捣碎的栗子——因为栗子性比较“硬”，这样即使胃肠弱也容易吸收。断断续续坚持，历时几个冬春，有效果。

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　　苏辙的全诗：

　　“老去日添腰脚病，

　　山翁服栗旧传方。

　　经霜斧刃全金气，

　　插手丹田借火光。

　　入口锵鸣初未熟，

　　低头咀噍不容忙。

　　客来为说晨兴晚，

　　三咽徐收白玉桨。”（《服栗》）

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　　记得我以前读杜甫，以及若干唐诗宋诗里，都曾藏有药方，古人真是仁心，又很是聪明智慧，他们用诗歌把自己的经验固定下来，传给后人，以永不丢失。

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　　“老去日添腰脚病，山翁服栗旧传方”（年龄老了腰腿疼痛，吃服栗子是山民老翁传授的古方）

　　“经霜斧刃全金气，插手丹田借火光”（栗子生于山上，要到深秋经霜以后采摘，故可作用于补“金”——中医认为金木水火土为人身的几个要素，而栗子又兼可补气，增强丹田的热能）

　　“入口锵鸣初未熟，低头咀噍不容忙”（ 噍：音jiao，咀嚼。栗子吃到嘴里如果声音铿锵，说明还烧煮得不熟，要细嚼慢咽，以免伤胃）

　　“客来为说晨兴晚，三咽徐收白玉桨”（来客告诉我要早中晚三次，将久久漱过的唾液徐徐咽下，能顶上服食琼浆玉液之功效）

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　　后若干年我在听一次中医讲座中，始明白“晨兴晚”的晨，不是指一般早晨六七点，而是凌晨三四点，于是我改为后半夜醒来就练习，将唾液久久在口中漱之，慢慢咽下，然后听到肠腔中“如鼓”（古人实行后的形容）的声音。这里应是道家的养生经验。

　　苏辙（1039-1112） 字子由，眉州眉山（今属四川）人。嘉佑二年（1057）与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元佑元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎。后因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州。后复太中大夫，又降居许州，致仕。自号颍滨遗老。卒，谥文定。唐宋“八大家”之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。为文以策论见长。工诗，亦能词，著有《栾城集》五十卷、《栾城后集》二十四卷、《栾城三集》十卷、《栾城应诏集》十二卷。

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　　苏辙曾同欧阳修、司马光、苏轼、黄庭坚、秦观等宋代有识之士，均反对过史上争议颇大的“王安石变法”，我年轻时代很时兴学习“法家”（力主变法）学说，所以，我认为他们虽属著名诗人，但不一定都懂时政可能有时是“保守派”，到了中年有了沧桑的人世阅历，始觉得事情并不那么简单，而到了晚年结合《宋史》重读《宋词》，始彻底明白，“变法”是好事，关键是怎么变，（“折腾”更不是变）“安石变法”的主导想法不坏，但实行中弊大于利，那些当时的祖国诗人对国家的爱刻骨入髓，他们早已就敏锐地发现它不利于民，甚而广害天下，所以不惧权势不顾迫害，甚至终生呼吁不止——

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　　海子有诗“千年后如若我再生于祖国的河岸”__我实用了苏辙诗歌里的这帖药方，诗人就再生了，实际地活着了，有益于人间和他人地活着了！尽管大浪淘沙事去千年人去千年。这首诗字面看有什么特别华美吗？诗人仅仅为炫耀自己的才华而写作吗？不，他们象远古道士和名医一样有庄严目的，为实用性而存在，这是古代贤哲对文学的最高理解。

　　“不知歌者乐与悲”“可怜楚人足悲诉，岁乐年丰尔何苦？”（苏辙《竹枝词九首》）

　　__善哉苏辙，苏轼，苏门一家！