《送孟东野序》的原文及鉴赏

《送孟东野序》的原文及鉴赏

　　《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。下面是小编精心整理的《送孟东野序》的原文及鉴赏，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《送孟东野序》

　　大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣①；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之②。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

　　乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。惟天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺，其必有不得其平者乎③！

　　其于人也亦然，人声之精者为言。文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞、咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣④。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章⑤。将天丑其德莫之顾耶⑥？何为乎不鸣其善鸣者也？

　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣，其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣⑦。从吾游者，李翱、张籍其尤也⑧。三子者之鸣信善矣⑨。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣⑩。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

　　注释

　　①东野：孟郊的字。孟郊，湖州武康（今浙江武康）人，唐代著名诗人，屡试不第，四十六岁始中进士。仕途坎坷，仅做过县尉等小官。孟郊将赴溧阳就职，韩愈作此文以送行。挠，扰动。

　　②其趋也或梗之：是说水正急流遇阻塞便发出声音。趋，疾行。梗，阻塞。

　　③推夺：推移，变化。

　　④庄周以其荒唐之辞鸣：庄周，字子休，宋国蒙人。“荒唐之辞”是庄周自己的话，见《庄子·天下》。荒唐，广大无边的意思。

　　⑤节数（shuò）：谓节奏短促。数，频，繁。淫以哀：谓淫邪而哀伤。淫，邪，不正。一说淫是过度、过分的意思。弛以肆：松懈而放纵。无章：没有法度。

　　⑥天丑：上天憎恶。

　　⑦不懈而及于古：不懈不怠，继续努力，可以追及古人。浸淫：借水为喻，谓逐渐接近的意思。

　　⑧从吾游：指李翱、张籍跟韩愈学习诗与古文。李、张是韩愈的门人。

　　⑨信善：诚然是好的。信，诚，实在。

　　⑩悬于天：取决于天命。

　　东野之役于江南：指孟郊就溧阳尉。溧阳，唐时属江南道。不释然：不开心，不愉快。释，开释，消散。解之：宽慰孟郊。

　　译文

　　大概各种东西不能处于平静就会发出声音。草木本来是没有声响的，风吹动它，它就发出声响。水本来是没有声响的，风激荡它，它就发出声响。水浪跳跃，是有东西在阻遏水势，水流快速，是有东西阻塞了它。水沸腾了，是有东西在烧它。钟、磐一类乐器本来是没有声音的，有人敲击它就会发出声响。人在言论上也是这样，有了不可抑制的感情然后才表达出来，他们歌唱是有了思念的感情，他们痛哭是有所怀念。凡是从口中发出来成为声音的，大概都是有不平的原因吧！

　　音乐，是由在心里郁结的情感然后向外发泄出来的，它常常借用那些发音最好的东西来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是各种器物中发音最好的。自然界对于时令的变化也是这样，选择那些发音最好的东西借以发出声音。所以用鸟声表示春天，用雷声表示夏天，用虫声表示秋天，用风声表示冬天，四季的推移变化，那必定是有不得平静的原因吧！

　　对于人来说也是这样。人的声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是其中的精华，尤其要选择善于用文辞发音的人，来借他们发音。在唐尧、虞舜时代，咎陶、夏禹是最善于用文辞发音的，就借他们来发出时代的声音。夔不能用文辞发音，自己就借着《韶》 乐来发音。夏朝时，太康的五个弟弟用他们的歌来发音。伊尹为商朝发出了声音，周公为周朝发出了声音。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六经上的文辞，都是文辞中发音发得最好的。周朝衰落时，孔子一班人发出了声音，他们的声音宏大而且传得长远。《论语》说： “上天要让孔子成为宣扬教化的人。”难道不是真的吗？ 周朝末期，庄周用他广大无边的文辞来发出声音。楚，是一个大国，到了灭亡时屈原用楚辞来发出声音。臧孙辰、孟轲、荀卿用儒道学说来发出声音。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦一类人，都用他们各自的学说来发出声音。秦朝兴起时，李斯用文辞来发出声音。汉朝时，司马迁、司马相如、扬雄等是最善于用文辞发出声音的。这以下到魏、晋两朝，用文辞发出声音的人都赶不上古代，但也从来没有中断过。就其中好的来说，他们用文辞发出的声音清丽而浮华，节奏频繁而急促，语言放荡而哀婉，思想松弛而放纵，他们作的文章，杂乱而没有法度。这大概是上天认为他们德行不好而不肯照顾他们吧！ 为什么不让发音最好的人来发出声音呢？

　　唐朝得到天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都是用他们的才能、用文辞来发出声音的。那些活在世上晚于他们的人中间，孟郊开始用他的诗来发出声音。他的诗超过魏晋的作品，其中精妙的已经赶得上古代作品，其它作品也逐渐接近汉朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和张籍是其中突出的。这三个人用文辞发出声音的确是很好的，但是不知道上天要使他们的声音和谐，而使他们为国家的兴盛发出声音呢？ 还是要使他们穷困饥饿、心情悲伤愁苦，让他们为自己的不幸发出声音呢？ 这三个人的命运，就决定于上天了。他们身居高位，有什么可高兴呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！ 东野这次到江南去任职，好像心里放不开似的，所以我讲了命运由上天决定的道理来安慰他。

　　创作背景

　　孟东野（751-814）名郊，字东野，浙江人氏，韩愈的学生和挚友，唐代著名的诗人。孟郊一生穷困潦倒。早年屡试不中，直到46岁才成进士，仕途更是坎坷，直到50岁才被任命为溧阳县尉。这篇序文，就是韩愈送他去江南时的劝慰之言。文章暗喻了当政者不能任用人才，埋没人才的恶劣做法。整篇序是为孟郊的不得志鸣不平，可见韩愈对他的同情和推崇。

　　鉴赏

　　这是韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。孟郊是韩愈的好友，中晚唐著名诗人，一生贫寒，仕途坎坷，四十六岁才中进士，四年后被选为溧阳县尉，郁郁不得志。韩愈很为朋友的遭遇不平，趁送行之机，怀着深情厚谊写了这篇序。

　　文章以一个“鸣”字驱驾全篇，独倡机轴。一连串用了四十个“鸣”字，从头跳跃到底，回风舞雪，推波助澜。开首便是“大凡物不得其平则鸣”，以千钧之力叫起全篇。先说物，再从物转到人，从唐、虞、皋陶、大禹、周公、孔子，说到李白、杜甫，落到孟郊身上。文章多方取喻，反复阐述，横绝古今，顿挫天地，卷起无数波澜。句法变换，亦极多样，凡二十九类，如神龙驭云，屈伸于天，隐显奇妙，蔚为大观。最后以“天意”作结，以为或在上“鸣国家之盛”，或在下自鸣不幸，都是由天意所决定，这固然是宿命观点，然而透过这层宿命的薄纱，作者分明是借天意来指责当时执政者，不能重视人才，发泄自己的不平；同时，也是对临别的朋友能做到的一点安慰，对将来的一点希冀。文尾提出“孟郊始以诗鸣”，这慰藉和希冀的意思就更显豁了。当然，还可以看做在正面颂扬孟郊的文学成就。

　　文中屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，文风犹似《庄子》，雄奇创僻，纵横恣肆，通篇设喻，夹叙夹议，说理透彻，寓意深远。

　　妙评

　　自“物不得其平则鸣”一语，由物而至人之所言，又至“天之于时”，又至人言之精者为文，历叙唐、虞、三代、秦、汉以及于唐。节节申以鸣之说，然后归之东野以诗鸣终之。曰：“不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸也？”归宿有味，而所以劝止东野之不平者有矣。师友之义，于斯乎在，而世徒以文观之，岂惟不知公，抑不知文者耶？——宋·黄震《黄氏日钞》卷五十九

　　此篇文字错综，立论乃尔奇。则笔力固不可到也。——明·唐顺之《唐宋八大家文钞》卷七

　　一“鸣”字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前此唯《汉书》叙萧何追韩信，用数十“亡”字。此篇将牵合入天成，乃是笔力神巧，与《毛颖传》同，而雄迈过之。——明·茅坤《唐宋八大家文钞》卷七

　　作者简介

　　韩愈（768—825），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，唐代杰出的文学家，与柳宗元创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。他出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识基础。但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时年二十四岁。又因考博学宏词科失败，辗转奔走。796年（唐德宗贞元十二年）起，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士。803年（贞元十九年），升任监察御使。这一年关中大旱，韩愈向德宗上《论天旱人饥状》，被贬为阳山县令。以后又几次升迁。819年（唐宪宗元和十四年），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。821年（唐穆宗长庆元年）召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。后世称为“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称为“韩文公”。有《韩昌黎集》。