宋濂《大言》的原文翻译

宋濂《大言》的原文翻译

　　上学的时候，我们最不陌生的就是文言文了吧？现在我们一般将古文称为文言文。为了帮助更多人学习文言文，下面是小编精心整理的宋濂《大言》的原文翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　大 言①

　　〔明〕宋 濂

　　秦有尊卢沙者，善夸谈，居之不疑。秦人笑之，尊卢沙曰：“勿予笑也，吾将说楚以王国之术。”翩翩然南。迨至楚境上，关吏絷之。尊卢沙曰：“慎毋絷我，我来为楚王师。”关吏送诸朝。大夫置馆之，问曰：“先生不鄙夷敝邑，不远千里，将康我楚邦。承颜色日浅，未敢敷布腹心；他不敢有请，姑闻师楚之意何如？”尊卢沙怒曰：“是非子所知！”大夫不得其情，进于上卿瑕②。瑕客之，问之如大夫。尊卢沙愈怒，欲辞去。瑕恐获罪于王，亟言之。

　　王趣见，未至，使者四三往。及见，长揖不拜，呼楚王谓曰：“楚国东有吴越，西有秦，北有齐与晋，皆虎视不瞑。臣近道出晋郊，闻晋约诸侯图楚，刑白牲③，列珠盘玉敦，歃血以盟曰：‘不祸楚国，无相见也！’且投璧祭河，欲渡。王尚得奠枕而寝耶？”楚王起问计。尊卢沙指天曰：“使尊卢沙为卿，楚不强者，有如日！”王曰：“然敢问何先？”尊卢沙曰：“是不可空言白也。”王曰：“然。”即命为卿。居三月，无异者。已而晋侯帅诸侯之师至，王恐甚，召尊卢沙却之。尊卢沙瞠目视，不对。迫之言，乃曰：“晋师锐甚，为王上计，莫若割地与之平耳。”王怒，囚之三年，劓④而纵之。尊卢沙谓人曰：“吾今而后知夸谈足以贾祸。”终身不言。欲言，扪鼻即止。

　　君子曰：战国之时，士多大言无当，盖往往藉是以媒利禄。尊卢沙，亦其一人也。使晋兵不即至，或可少售其妄；未久辄败，亦不幸矣哉！历考往事，矫虚以诳人，未有令后者也。然则尊卢沙之劓，非不幸也，宜也。 （选自《明代散文选注》）

　　【注释】

　　①《大言》：又名《尊卢沙》；②瑕：人名，楚国的上卿；

　　③刑白牲：宰杀白马，古代诸侯盟誓时要宰杀毛色纯一是牲畜； ④劓：一种酷刑，割掉鼻子。

　　【译文】

　　秦国有一个叫尊卢沙的人，好说大话，并且处在这种情况下还对自己深信不疑。秦国人讥笑他，尊卢沙说：“不要嘲笑我，我将要向楚王陈说统治国家的方法。”于是，飘飘然地向南方的楚国走去。等他到达楚国的边境，把守边关的官吏拘捕了他。尊卢沙说：“当心！千万不要拘捕我，我是来当楚王的老师的。”边关守吏送他到朝廷上。大夫把他安置在宾馆里，问他说：“先生不轻视我们偏远的国家，不以千里为远，来扶助壮大我们楚国。有幸和您接触的时间还不长，不敢倾吐自己的心里话。其他事不敢多问，暂且想听听您来做楚王老师的想法如何？”尊卢沙发怒说：“这不是你所能知道的！”大夫打听不到尊卢沙的真实意图，只是把他送到上卿瑕那里。瑕以宾客之礼接待他，也像大夫那样地问他。尊卢沙更加恼怒，作出想告别离去的样子。瑕怕得罪了楚王，急忙进宫禀报。

　　楚王催促尊卢沙来见面，尊卢沙还没有到达，派去的使者已经去请了三四趟。等到见了楚王，尊卢沙只是拱手而不跪拜，召唤楚王对他说：“楚国东面有吴国和越国，西面有秦国，北面有齐国和晋国，这些国家都虎视眈眈地窥伺着楚国。我最近路经晋国边境，听说晋国要约同其他诸侯国图谋进攻楚国，宰了白马，陈列着珠盘玉敦，嘴唇上涂着牲血，盟誓说：‘不使楚国遭祸，誓不相见！’并把璧玉投入河中，以祭祀河神，将要渡河。楚王你还能安枕而睡吗？”楚王站起来询问对策。尊卢沙指着天立誓说：“如果让我尊卢沙为卿，楚国不强盛的话，有这太阳来作证！”楚王说：“既然这样，冒昧请问一下，（我们）先做哪一件事？”尊卢沙说：“这是不能空口白说的。”楚王说：“对。”

　　于是马上任命他为卿。过了三个月，没有什么异常情况。不久晋侯率领各国诸侯的军队到达，楚王非常恐惧，召尊卢沙商量退敌之计。尊卢沙瞪大了眼睛，说不出话来。逼着他讲，他才说：“晋国的军队锐勇无比，替你楚王着想，最好的办法，不如割地和晋国讲和。”楚王大怒，把尊卢沙关了三年，割掉鼻子才放了他。尊卢沙对人说：“我从今以后才知道说大话是足以招惹祸患的。”从此他终身不再讲话。想讲，一摸到被割的鼻子就止住了。

　　君子评论说：战国时，读书人大多好说大话，不着边际，大概往往是想借助大话来谋求富贵。尊卢沙也是其中的一人。假使晋国的军队不马上侵入（楚国），（尊卢沙）或许还可以稍稍施展他欺骗虚假的伎俩。但他没有多久就遭失败，这也是不幸的了。一一考察过去的事情，凡是弄虚作假欺骗人的，都没有好结局。这样看来，尊卢沙被割掉鼻子，并非不幸，而是他应得的（下场）。

　　赏析

　　《大言》是明代文学家宋濂的一篇散文，收录于《宋学士文集》中。这篇作品展现了宋濂深厚的文学功底和哲学思考，通过“大言”这一概念，探讨了言辞与德行、真理之间的关系，以及在社会、政治生活中的重要性。以下是对《大言》一文的赏析：

　　主旨思想：《大言》的核心思想在于强调“言”之重要，认为言语不仅是表达思想的工具，更是体现个人品德、影响社会风气的关键。宋濂认为，真正的“大言”并非华丽辞藻的堆砌，而是基于深厚道德修养基础上的真诚表达，它能够引导人心向善，促进社会的和谐与进步。

　　批判虚浮之风：文中，宋濂对当时社会中存在的夸夸其谈、言行不一的现象进行了批判。他指出，许多人追求言语的华丽而忽视了内容的真实性与价值，这种“小言”虽能一时取悦于人，但终将如浮云般消散，无益于世。这种批判反映了作者对于真诚与实学的重视，以及对时风的深刻忧虑。

　　推崇德行与真诚：宋濂提出，真正的“大言”应建立在高尚的德行与真诚的情感之上。他认为，只有具备高尚品德的人，其言辞才能具有感染力和说服力，从而影响他人，促进社会正气的弘扬。这种观点体现了儒家“修身齐家治国平天下”的理念，强调了个人修养对社会整体的重要作用。

　　文学风格：《大言》在文学上展现了宋濂简练明快、议论透彻的文风。文章没有过多的修饰，却字字珠玑，力透纸背，体现了作者深厚的文学造诣。通过对比“大言”与“小言”，运用比喻、举例等手法，使论述生动有力，易于读者理解和接受。

　　现实意义：即便是在今天，《大言》所传达的关于言辞与德行相辅相成的观念仍然具有重要的现实意义。在信息爆炸的时代，真诚、有深度的交流显得尤为珍贵。宋濂的思考提醒我们，无论是个人交往还是公共话语空间，都应追求言之有物、言之有德，用真诚与智慧的话语促进社会的正向发展。

　　总之，《大言》不仅是一篇文学佳作，也是对人性、社会与道德深刻洞察的哲理文章，展现了宋濂作为一代文宗的深远见识和人文关怀。