《宋代植物审美中的草木精神与天地气象》阅读答案-丁利荣

《宋代植物审美中的草木精神与天地气象》阅读答案-丁利荣

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　　植物审美是中国美学思想重要的组成部分。自先秦以来的植物审美传统形成了比德、移情、畅神等基本审美模式，随着宋代理学的兴起，植物审美在继承传统的同时，将比德、移情与畅神植根于清明的理性上，从而丰富了植物审美的理论内涵和哲学品格。宋代植物审美是古代植物审美思想的集大成者，其所体现的美学精神空灵生动、亘古常新，在现当代植物审美的理论建构中，具有重要的启示意义。

　　宋代植物审美的一个重要的特点，即对岁寒之美的欣赏，这是继孔子的“岁寒然后知松柏之后凋也”之后，再次从性理之学上对其加以理论的自觉重构，并成为宋代流行的审美精神，也是后世民族文化心理与审美趣味的鲜明体现。“岁寒三友”的称呼出现在宋代。宋人林景熙《五云梅舍记》云：“即其居累土为山，种梅百本，与乔松修篁为岁寒友。”对梅花的欣赏在宋朝达于极盛，且多与“岁寒”“孤洁”“冷蕊疏枝”相关，如辛弃疾《临江仙·探梅》“更无花态度，全有雪精神”，与花的形态相比，更注重雪的精神。对岁寒及与此相关的幽独精神的推崇成为宋代植物审美中的重要风尚，造成这一现象有多方面的原因。

　　其次，从社会环境来看，岁寒美学也与社会家国和个人的遭际相关。气候的变化引起自然环境、经济政治等社会环境的变化，自然也会影响到人们的心理感受、艺术表现乃至哲学精神。尤其在北宋灭亡后，文人多借荒寒之景写民生疾苦，表救世之心，寄一己之肠。能欣赏荒寒幽寂的人，必定有顽强的生命力，这其中包含着中国文人最深层的生命体验。

　　再次，从哲学层面来看，理学赋予宋代岁寒美学不同的哲学精神。晚唐形成的禅宗美学对岁寒之美有一定的影响，理学又为宋代岁食之美提供了一种能的观念，宋人新理，理与天生之理有重要关系。理学家善“就算未来说明雪雷”、他们认为，万物生意即反地的生生之意，生生之意四时皆有可观，然最可观之时，即是天气严集之时，天驰一阳初生，正是阳气生发的时候。于岁寒之时更见生生之意，这一葱葱对宋人植物审美有很久的影响，表现在四时中尤其推崇对“寒”意的审美，如对寒梅、寒林、雪景的欣赏。

　　这种岁寒精神既体现在对植物的审美中，也体现在人生态度中，人处于圆颈时，求无可求、得无可得，万念俱泯，心中寂寥，也最容易见出世界的本来面目和自我的本来面目，其内心可能更坚定。由此可见，在大自然的冬天与人生际遇的冬天最易见出那一点仁心，岁寒精神是在困顿中见出一丝生意，是自然、人生和社会中的仁心和元气的发端处，正如黄庭坚在《画墨竹赞》所写：“人有岁寒心，乃有岁寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪。”

　　宋代植物审美中体现出的突出特点，如注重人与自然之间的感通之力、天人之际的岁寒之心和人由此所体悟到的不改之乐，在现当代植物审美文化中仍然具有强大的生命力。

　　(摘编自丁利荣《宋代植物审美中的草木精神与天地气象》)

　　1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

　　A.欣赏岁寒之美是宋代将比德、移情、畅神植根于理性而发展起来的一种流行的审美精神。

　　B.“岁寒然后知松柏之后凋也”是我国最早从性理之学上对岁寒之美加以欣赏的理论构建。

　　C.气候环境决定了中国文人最深层的生命体验，他们欣赏荒寒幽寂之景，有顽强的生命力。

　　D.从哲学层面上看，晚唐形成的禅宗美学和理学都对宋代的岁寒美学产生了一定的影响。

　　2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

　　A.文章以宋人推崇“岁寒三友”为例论证了欣赏岁寒之美是宋代植物审美的一个重要特点。

　　B.文章主体部分从自然气候环境、社会环境、哲学三方面展开，剖析岁寒之美形成的原因。

　　C.文章多处运用引用论证阐述观点，不仅加深了对作者观点的理解，也使论证更生动形象。

　　D.文章采用先总论后分论的结构方式，论述了宋代植物审美中的草木精神与天地气象。

　　3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

　　A.宋代对梅花的欣赏更注重其精神，由辛弃疾《临江仙》“更无花态度，全有雪精神”可见一斑。

　　B.梅花之所以在宋代被称为花中之魁，是因为气候变冷，汴京常出现冬天极寒、春秋寒等恶劣气候。

　　C.拥有岁寒之心，使苏轼在被贬黄州的人生困顿时期见出世界和自我的本来面目，内心变得更坚定。

　　D.宋代植物审美中体现的美学精神在现当代植物审美中仍然具有强大的生命力和重要的启示意义。

　　答：

　　1.(3分)A（B项“最早从性理之学上对岁寒之美加以欣赏的理论构建”有误:C项“气候环境 决定”有误，不完全由气候环境决定:D项“晚唐形成的理学”有误。)

　　2.(3分)D (“先总论后分论的结构方式”有误。)

　　3.(3分)B (“是因为气候变冷，汴京常出现冬天极寒、春秋寒等恶劣气候”有误。)