《诗经》中的爱情诗研究

关于《诗经》中的爱情诗研究

　　无论是在学校还是在社会中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编为大家整理的关于《诗经》中的爱情诗研究相关资料，欢迎阅读与收藏。

　　《诗经》中的爱情诗研究1

　　爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。感情冲动同时也是个体的一种自我选择。《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。形象生动得展示了当时男女的自由恋爱活动，描述了恋爱活动的整个过程，栩栩如生、耐人寻味。

　　一、《诗经》里的爱情是纯真的初恋

　　《诗经》中的爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。《周南.关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”这是《诗经》的开篇之作，是一首脍炙人口的爱情诗，它向读者展示了一对相亲相爱的雎鸠，在河中小洲上关关地鸣叫求偶，此情此景触发起主人公对河边采荇姑娘的爱慕与追求，他反复地倾诉着自己内心缠绵难解的思慕之情。作品真实地反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。全诗比兴手法的运用十分高妙。“关雎”一词，已广为流传，成为纯洁美好的爱情象征。《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。诗中主要通过写他们的对话，生动地反映出男女自由相爱地欢乐，她们热情、亲昵，但不轻佻。全诗句式参差，节奏轻快，极富情趣。按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的'鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。《诗经》歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。《诗经》时代的情感是真挚的、纯真的、山花烂漫的、天真无瑕的，正如歌德所描绘的少年维特的烦恼一样，哪个少年不钟情?哪个少女不怀春?《诗经》时代有少年对在水一方的女孩的思慕，但是“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长”永远让河边的少男怅惘若失。《诗经》时代的情感是纯朴的，“窈窕淑女，君子好逑”，简单明了，酣畅淋漓。正是因为《诗经》是人类童年时代天真纯朴，烂漫自由的思想的表达，因此后期的经学家、道学家批判为蛊惑之词，而这种未经礼教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。

　　二、古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程

　　第一步，从男女的相识相知。写男女相互唱和赠答的《木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。匪抱也，永以为好也。”写了你送给我木瓜，我送给你佩玉，是回报吗?不，是为了我们的感情好呀!真是情深意长。这些诗歌逼真形象地写出了恋爱的前奏——相识相知。《木瓜》带给我们的是夏的热情与葱茏，经历了春天的播种，爱的种子悄悄的发芽，长成了可以采摘的果实，那是定下的情，那是美丽人生的第一步，眼前是鲜花铺就的路，青春的脚步就这样踏出了欢快的乐章，在浅笑与回眸之中，爱在成长;在千回百转的寻觅中，心中的理想变成了现实。

　　第二步，对爱情的追求。周代时期，统治阶级为了增加人口，增强国力，亦鼓励男女自由恋爱及时结婚，于是组织了大规模的春游祭祀活动，在这些活动中，男女青年便可以理直气壮地表达爱意，追求爱情。，《周南·关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鸠的相和鸣，便联想与那位美丽善良姑娘结对，心想：她真是我的好匹配呀!有了这种想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想来想去，他便大胆去追求，结果“求之不得”，于是又“辗转反侧”，翻来覆去不能睡，真焦虑呀!怎么办?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表达自己的心迹，来拨动少女的心扉，最后“钟鼓乐之”，写出了男子求得之后的喜悦与两人相乐的情景。《关雎》中的男子成功地追到了心爱的姑娘，可是在《周南·汉广》和《秦风·蒹葭》中却不那么幸运了，他们也追求了，却是满怀的惆怅，可望而不可及。《汉广》中“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到汉水游玩的女郎，便游着、划船去追求她，可汉水太宽、太长，怎么也到不了她身边，真苦恼呀!准备割草喂马来迎接她，可是汉水依旧是那么宽、那么长，还是到不了心爱的人身边，心中充满失望惆怅之情。《蒹葭》中以“白露为霜”，“白露为唏”，“白露未已”写出追求的时间之长和精神之执着。“朔洄从之，道阻且长。朔游从之，宛在水中央”写追求之难。真是蒹葭长，露为霜，美人隔秋水，相思无限呀!总之，在这一阶段，男女互生爱意，相互追求，其爱之真，其心之诚，件件历历在目，个个令人感动。第三步，男女约会时的快乐。经过艰苦努力的追求后，他们找到了自己的恋人，他们的恋情开始了，在不断的约会中，他们的感情不断的交往，越酿越浓，越浓越甜，达到高潮。体现了当时男女那种真挚、质朴、健康、自然的感情。《郑风·风雨》写情人相见的快乐，“既见君子，云胡不夷?”“既见君子，云胡不瘳?”“既见君子，云胡不喜?”见到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜欢?相亲相爱到了极点。《郑风·野有蔓草》中“邂逅相遇，适我愿兮!”“写情人乍见，欢乐无限。《庸风·桑中》写情人见面是欢乐的日不见，如三月兮”、“一日不见，如三秋兮”、“一日不见，如三秋兮”形象刻画相思之苦。《郑风·出其东门》中“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存”东门虽美女如云，但我心决不她移，我只爱那个“缟衣綦巾”的女郎，其爱情之坚贞，可见一斑。再看《陈风·泽陂》中“彼泽之陂，有蒲有田”但终究还得分开。这一时期的诗，表现了人们的自然情感和人性的自由发展，其人性的率直和对感情的执着。第四步，离别后的相思。相会后总要分别，相别后对情人的思念不段加深，挥之不去。《王风·采葛》写别离后的相思苦，“一是写莲花，“有美一人，伤如之何”“有美一人，硕大且卷”“有美一人，硕大且俨”写男子躺在床上想：美人伤心了吗?想她高窕的身材，黝黑的鬓发和下巴，想啊想啊，想得“寤寐无为”睡不着，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼泪流成河。从以上诗我们可看出，相思之苦，形态各异，但大胆直率，毫无矫饰之情，令人惊叹!

　　从以上四步我们可以看出，古代婚姻恋爱的风俗是一个由开放到保守的过程。当时的婚姻知道并非如后来的封建时期有严格规定，较之封建社会而言还是相对自由的。

　　三、女性对爱情的追求是大胆而且热烈的

　　诗经爱情诗歌中有许多是用女性的口口吻来写的，如《郑风褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士?狂童之狂也且!”读后给人一种民生纯朴的感觉，这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。”可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。《召南.摽有梅》表现的则是对爱情的呼唤：“摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，顷筐塈之!求我庶士，迨其谓之!”此诗写的是已逾期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人，露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，刻画了春情萌动的少女复杂的心理与纯真的情怀。预示我们要珍惜青春，把握爱情，不要让本应美好的爱情从身边离开。

　　四、爱情与战争

　　虽然战争让女人走开，但是美好的爱情从来都是战争的点缀。《诗经》中的《邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”也是以战争作为背景，实际上是战争与爱情的相互衬托，一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念，他想起他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断?战争的惨烈与对爱人的思念形成了鲜明的对比，使人们更加向往和平与爱情的所带来的浪漫与温馨。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”年少的时候看张爱玲的传记，张爱玲与胡兰成的爱情誓言就是这句话，当时似懂非懂。随着青春的逐渐老去，伴随着岁月的沧桑再重新咀嚼这句话的时候，别是一番滋味在心头。不过这句话也堪称是最古老与最经典的爱情誓言，千百年了它不知经历了多少次的通俗演变，但无论是汉乐府里的《上邪》还是流行歌曲中的《牵手》，都不如它显得典雅朴实，隽永深刻。《卫风·伯兮》中“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。”写了一位女子自从爱人离别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。也许为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有战争，不再有硝烟弥漫。

　　《诗经》作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。其中的爱情诗展示给了我们人类美好的情感世界。突出了情窦初开的青年男女对生命内在本初结构恢复完整的焦渴，还原了生命与生活的意义。读着其中一些美好的诗句，一种久违的感动涌上了心头。上古时代的感情是如此纯真感人，情真意切，单纯而真挚，内心一股暖流自然而然的流露，那时的爱情是美好且单纯的。诗中描写的爱情，绝无半点礼教和贞洁观念的束缚。总之《诗经》中描写的爱情，他的生动的描写给了我们如今当代的年轻人一种深深的震撼。

　　《诗经》中的爱情诗研究2

　　一、《诗经》中的爱情画面描绘

　　《诗经》分为大雅、小雅、国风等篇章，几乎在每一个篇章里都能找到与爱情婚姻相关的作品，比如在开篇的《关雎》一诗中，作者用直白的字词描写自己的相思之情，表达出自己对于“窈窕淑女”的追求之心，以至于“辗转反侧”、难以成眠，并表达出自己的愿景：希望有一天可以将她迎娶进门，共过美好生活。与之类似的还有《诗经·卫风·氓》中的“将子无怒，秋以为期”一句，将海誓山盟用平凡的语句加以描述，更突显了作者心中对于爱情的坚定。在《诗经》的很多婚姻爱情题材的作品中，都写出了女子对于爱情的向往以及对心上人的思念之情，同时也描绘出了那时候的追求自由爱情的困难，以优美的语句表达出了勇于追求爱情的高尚品格。

　　比如在《摽有梅》一作中，写了一个女子对爱情生活的渴望，诗作以相对直白的口吻大胆地进行描写，没有“爱你在心口难开”的那种羞涩，反而对爱情表现得十分直率。在那个时代，女追男的场景十分少见，因为对于女子来说，想要直接对一个男子告白总会显得有些难以启齿，但是作品的女主人公已经无暇顾及这些世俗偏见，颇有些“爱要大声说出来”的意味。后人评价这篇诗作，谓之“急婿也”。

　　二、《诗经》婚姻爱情诗的社会文化背景

　　中国的婚姻文化讲求“父母之命，媒妁之言”，很多时候，年轻人的爱情都无法掌握在自己的手中，由此而引发的婚姻悲剧数不胜数，所以才有了那句“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，以当前的眼光来看古时候的婚嫁文化，悲剧似乎不可避免，即使放到现在“有情人终成眷属”也多为一句空话。然而《诗经》中的很多与爱情相关的作品，却敢于用最直接的字眼来描写一个女子对爱情的渴望，用悲情之句来表达心中的空虚，仿佛有穿越之感。《诗经》中的诗作对于爱情心理的刻画十分逼真且细腻，特别是对于女子求爱心理、思念之情的描述更是“有血有肉”。《郑风·子衿》中描写了一个女子在城阙等候她的心上人，那句“青青子衿，悠悠我心”是绝美的告白，女子久等却未见心上人出现，焦急之情袭上面容，心中万分焦急又多了几分埋怨，这种细腻的刻画将女子对于爱情的渴望之心完整地表现出来，从字里行间就能看到女子的痴心。在另一篇诗作《郑风·褰裳》中，所表现出来的情境就与前者完全不同，这首诗中的女子大胆地戏谑情人：“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”在这几句话中，可以看出几分妩媚，也能看出几分婉秀，主人公在丈夫面前表现出的泼辣之态正是美好爱情另一面的写照，在情人面前本就可以无拘无束、“胆大妄为”，因为疼爱的另一形式就是放纵！在这首诗中，你很难去揣测二人的心境，或许是夫妻之间的小打小闹，也或许是一种“秀恩爱”，总之在后来没有任何一个诗人敢于将这种心理写出来，这也许正是《诗经》的魅力所在。

　　将视线拉回到现在，如今的男女可以大胆地去追求自己的爱情，但是当我们读到这些赤裸、率真的诗句时，难免还会感到震撼，不仅仅是诧异于他们对于爱情的直面追求，也是在现在爱情观上与之产生了强烈的共鸣。从《诗经》中可以看出，那时的人们对于爱情的看法是非常直接的，爱情和婚姻在他们心中十分神圣，托付一生的心就是彼此唯一的依靠。在《郑风·萚兮》中这样写道：“萚兮萚兮，风其吹女，叔兮伯兮，倡予和女……倡予要女。”从这几句话里可以看出对爱情的尊重、对生命的'尊重，追求爱情的原因就在于追求生命的完整，可以说对于作者来说没有爱情的生命是不完整的，是“枉来人间走一遭”的。这让我们联想起柏拉图的那句“人原先是一个整体，由于强行分劈才有了两性”。爱情是生命对生命的肯定，是只有一半的生命去寻找另一半组成完整生命的行为，这或许就是两性的本质所在。这些三千年之前的情话在如今看起来是十分优美的，美得就如同纯净的爱情和无瑕的生命一般，可以说没有婚姻的生命是不完整的，没有爱情的生命是有所欠缺的，我们在感慨古代人类对于爱情果敢追求的同时，也可以从现在观念里直白地体现婚姻之美、爱情之美，这就是与《诗经》爱情作品产生共鸣的地方。

　　三、《诗经》婚姻爱情诗评述

　　《诗经》的爱情诗是周代婚姻文化的一个缩影，追溯至远古时代，婚姻的观念或许还没有形成的时候，爱情只是繁殖的一种美好形式，随着文明的进步，繁殖被赋予了新的内涵，已经从人的本性变成了人的精神追求，然后又慢慢地变成了风俗。从《诗经》中表现婚姻风俗的作品中可以看到，这种风俗已经不再停留在于它最初的含义，而是向着人的精神世界演化，婚姻是爱情的产物，同时也是人类灵魂的一种归属。在《郑风·溱洧》中这样写道：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。……溱与洧，浏其清兮。士与女，殷其盈矣。”三千年前的人对于生命精神的追求就是对于自由的向往，这其中就包括了爱情自由和婚姻自由，在西周时期，礼教虽然已经设立，但是古人对于婚姻的看法始终还是父母之命，虽然很多男女青年都去追求婚姻自由，但世俗的压力仍然普遍存在。在《诗经》的恋爱诗中，大多描写的是男女双方互相爱慕，年轻人的思想比较前卫，试图去打破世俗的枷锁，恋爱诗的大量出现证明当时的婚姻观念已经是以男女双方的相互爱慕为基础，而不全是“包办式”婚姻，从《诗经》的作品中可以看出，这已经是客观存在的事实。

　　以《郑风·褰裳》中的诗句为例：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之枉也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”在这首诗中，主人公对于爱情的定义在于“思我”之“思”一句中，思我之思的意义很直白，就是想念我所念之人，這是一种内心的独白，也是对于爱人的一种最直接的告白，自己所思的对象仿佛就是生命的全部一样，哪怕是面对千万种困难也难以阻碍这种思念之情。哪怕是溱洧之水又深又广，我的思念之情也没有任何保留。在整个诗作中，都描写的是主人公对思慕之人满满的爱，并且在“子不思我，岂无他士？”一句中，也直白地写出了主人公对待爱情的态度：如果你不“思”我，那么就没有其他人了吗？这一句看似是威胁之意，实则表现的是主人公对于爱情的强烈渴望，是对对方爱情忠贞的一种警告。在这首诗中，读者看到的是一种决绝，也看到了作者追求爱情的决心，一方面它突出了爱情至上的看法，同时也暗暗显示着野性风俗所具有的自由品性对爱的保障意义。从《诗经》的恋爱诗中，可以看得出来，爱情是作为一种精神力量存在的，爱情与思念、婚姻高度地联系在了一起，可见爱作为强大的生命力是自发产生的，同时也需要男女双方拥有莫大的勇气，敢于向对方说出自己的想法。

　　向往爱情的自由从《出其东门》这一作品中也可以看出，《出其东门》是一首表现男子不受诱惑忠于爱情的诗篇。随着人类文明的进化，爱情已经从一种欲望逐渐变成了一种文化，是一种对性的欲望的情感表达，同时也已经超脱了性的存在。《关雎》这一作品用文字描写了追求爱情这一精神活动，说明了爱情的本质就是人的欲望。在《关雎》中不难发现，男女双方作为婚姻爱情这一活动的参与者，本身就是一种对爱情自由的向往。在近代社会中，爱情自由也是十分重要的一种精神文化，如今的婚姻已经少有包办的情况，父母之命也逐渐地被恋爱自由所替代，但是在三千多年前的封建社会中，追求爱情自由却是需要一定勇气的，世俗在没有被打破之前，一切与世俗相违背的人和事都会被看作异类。《诗经》中的恋爱诗可以直白露骨地描写思念、爱慕之情，这是一种难能可贵的文化财富，通过这些作品可以让现代学者更好地研究那时男女青年的价值观和爱情观，具有丰富的研究价值。唐琛《在〈诗经·氓〉中关于爱情的思考》一文中有提到，《诗经》中很多爱情诗对于爱情的描写都是十分直接的，毫不遮掩表达内心最真实的情感。但是在诗篇中，又不是对爱情盲目地追求，这种追求是建立在道德约束之上的，这从《诗经》中的很多作品中都可以看出，诗篇中的青年在面对爱情的时候，一方面敢于直面自己的内心，抒发自己对另一半的思念之情，同时又不是“脱缰”的状态。在现代社会中，很多人都是单纯地追求自由，而忽略了自己在社会中的责任，这种只追求外在自由的想法与古人还是不同的，现代人对爱情自由的追求往往比较浅显，这样注定会在婚姻道路上犯下很多错误，走很多弯路。在儒家经学大师们眼中，爱情并不是一种上得了台面的东西，所有对于爱情的讨论都是靡靡之音，而打开《诗经》却随处可见对于爱情观念的了解，《诗经》的作品正是用这种强大的自由爱情向往之意，向世俗观念发起文字上的挑战。

　　四、结语

　　《诗经》是我国古代宝贵的文化财富，其中的爱情诗所表现出来的那种对于爱情自由的向往影响至今，在三千多年前民俗婚姻影响深远的年代，想要追求恋爱自由也是一件需要勇气的事，《诗经》的爱情诗以细腻的笔触描写女子对男子的思念、男女双方对于爱情的忠贞。《诗经》中的爱情诗风格多样，这对于研究西周时期的婚姻爱情观有着十分重要的价值。