《诗经》与上古音韵学

有关《诗经》与上古音韵学

　　音韵学 是我国一门传统的学问,它是研究汉语各个时期的语音系统和它们的历史演变规律的科学。下面是小编收集整理的《诗经》与上古音韵学，欢迎阅读与收藏。

　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是最早的真正意义的文学。我们现在一般能见到的《诗经》的读本基本上都是文学性普及读本，而通常能看到的文章也大都是赏析性质的文章。而一本《诗经》留给我们的价值还不止在文学方面，由于它本身是韵文，因此这就为上古音韵，特别是古韵学的研究，提供了极其宝贵的材料。

　　音韵学是中国传统语言文字学（小学）的重要内容，是古代汉语的研究重要手段和媒介。特别是古韵学，到了清代达到了繁荣时期，极大的推动了“小学”的研究，也成就了一批大家。

　　但由于汉语音韵学和其他学科相比，入门阶段需要记忆大量的材料，因此给人以艰深的感觉，也就长期被人忽视。一些语文工作者甚至连一些最基本的概念都没有。比如《诗经》谁都知道，但有谁知道《诗经》与上古音韵有什么联系呢？

　　一、《诗经》韵脚的系联

　　《诗经》中的诗每一节都是押一个韵的，我们之所以今天读起来不压韵，是因为古今字音的变化。通过对《诗经》韵脚的总结归纳，我们可以大致了解上古字韵的面貌。

　　首先我们可以把每一节中偶数句的最后一个字总结出来。比如我们比较熟悉的《氓》的第一节：

　　氓之嗤嗤，抱布贸丝。

　　匪来贸丝，来即我谋。

　　送子涉淇，至于顿丘。

　　匪我愆期，子无良媒。

　　将子无怒，秋以为期。

　　我们可以看到，这一节中 “丝、谋、丘、媒、期”这几个字是押一个韵的。换句话说，这几个字在《诗经》创作的时代的韵是相同的。

　　再如我们非常熟悉的《关雎》：

　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　对这五节我们可以知道：“洲”和“逑”是一个韵；“流”和“求”是一个韵；“服”和“侧”是一个韵；“采”和“友”是一个韵；“芼”和“乐”是一个韵。

　　然后可以用同样的方法把《诗经》全部总结一遍。

　　这个工作做完之后，我们会发现这些韵有许多是可以合并的：

　　如《芣苢》中：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”

　　我们可以知道：“采”和“有”是一个韵，结合刚才的“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之”这一节，就可以知道：“采”、“有”、“友”都是一个韵的。

　　《柏舟》中

　　泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。

　　我们知道“流”、“忧”、“游”同属一韵，可以和《关雎》中的第二节合并为“流”、“忧”、“游”、“求”为同一韵。

　　《泉水》

　　毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。

　　《氓》

　　氓之嗤嗤，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪

　　我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　《终风》

　　终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。

　　合并这三段可以知道“丝、谋、丘、媒、期、淇、思、来”

　　通过这种方法，我们可以合并大批韵脚。

　　比如和上面提到的“丝、谋、丘、媒、期、淇、思、来”押一个韵的字还有：之、以、才、兹、不、龟、母、邮、牛、止、喜、己、巳、耳、事、而、佩……（这就是古韵中的“之部”）

　　和“流”、“忧”、“游”、“求”为同一韵的还有：幽、冒、茂、由、谬、收、舟、周、舀、矛……（这些同属“幽部”）

　　二、借助汉字的特点。

　　通过对《诗经》韵脚的系联，我们可以知道相当一批字的字韵归属，但数量上还是很有限的，毕竟，《诗经》不过三百来篇而已。那么如何继续把“归韵”的工作深入下去呢？

　　我们可以借助汉字的特点。

　　在《诗经》产生的年代，汉字中的形声字已经占有了很大的比例，尽管现在有许多形声字的读音与它的声旁有很大的差别，（如：“诗”字是“从言，寺声”）但在先秦时代，形声字的读音和它的声旁基本一样，因此，我们可以由此推而广之，对大批的汉字的字韵进行归并。

　　如，我们从《氓》中知道了“期、谋”是押一个韵的，而“期”是“其”声，“谋”是“某”声，因此可以认为，在上古时代，所有从“其”得声的字（棋、旗、欺、萁……）和所有从“某”得声的字（媒、煤、……），都是一个韵部了。

　　通过这种方法，我们可以进一步确定更多数量的字在上古时期的韵部情况了。

　　当然，运用这种方法要注意一个问题，由于汉字字形演变的原因，有些字我们今天已经无法看出是从什么得声的的了，比如：“更”字是从“丙”得声，“寺”字是从“之”得声…………，这样的字有很多，因此，要正确分析每个字的形声关系，还一定要借助《说文解字》这本书。《说文》中的字，百分之八十以上都是形声字，由此我们可以扩展可归并字韵的数量。

　　三、借助其他手段

　　尽管我们可以通过《诗经》和《说文》确定大量汉字的字韵情况，但毕竟不过全面，所以我们还要借助其他手段材料。

　　如《楚辞》也是先秦韵文，同样值得参照。

　　再有后世的韵书，如《广韵》等等。

　　总之，我们可以确定绝大多数汉字的字韵。

　　四、确定上古音韵的作用。

　　音韵对古汉语的学习和研究来说有着极为重要的作用，是贯穿词义的桥梁。

　　为了便于理解，这里只是举几个简单的例子加以说明。如：

　　兴，起也。

　　这是《说文》对“兴”字的训释，现在“兴起”一词已经连用，而“起兴”也成了“诗六艺”的一种。可以说，“兴”就是“起”，“起”就是“兴”。

　　但为什么说“起”就是“兴”的意思呢？这只能通过声音这一途径来解决。

　　通过运用《诗经》韵脚系联的结果，我们可以发现，在上古，“起”字和“兴”字的韵十分相近，（分属“之”、“蒸”二韵），而声母也十分相近，（现在看来，这两个字的声母是“q”和“x”，同样是在“j、q、x”这一组），因此我们可以判定，在上古，“兴”和“起”在声音上是基本一致的。所以这两个字连用。

　　再如：

　　“如”、“若”

　　这两个词的意义再表示“如果”的时候是一样的，因为它们声母一样，韵部相近。

　　再如；

　　我们今天常说“忤逆不孝”，其中“忤逆”一词的两个字，尽管今天看来是那么不一样，但在上古，这两个字的字音是极为相似的。

　　其中有些相似在我们今天的方言中仍可以找到痕迹。如：

　　“我”这个字，今天有些方言里说“俺”，在《诗经》里还有“卬”的用法。（“招招舟子，人涉卬否”）

　　其实“我”、“俺”、“卬”在声母和韵母上也是十分相近的，在上古几乎一样。

　　对文言文的学习，一般来说只要对词义有准确的了解就可以了，但作为古汉语的学习，则远远不能停留在这个层面，不但要知其然，还要知其所以然。《左传》里的“逆”有“迎”的意思，但这只是浅的层面，而为什么‘逆’有‘迎’的意思呢，还是由于它们的声音相近。

　　说哪些字的韵在上古相近的依据，不是凭空说的，而是通过对《诗经》韵脚系联得出的。

　　因此说，没有音韵，只能算是文言文学习，不能算是古汉语学习。

　　当然，对古音的研究并不是一直就有的，到了清朝才达到了全盛时期，涌现出了顾炎武、江永、段玉裁、戴震、王念孙、章太炎、黄侃等音韵学大师。后来的学者为上古字的分韵做了详细的字表，把每个韵所属的字都列了出来。

　　古音之所以难学，是因为需要记忆的东西太多，就拿古韵来说，如果要学的话，就必须先把每个韵所属的所有字全都背下来，基本上来说没有什么技巧可言，如此大的背诵量足以令初学者却步的。

　　就拿上面举的例子来说，“兴起”、“忤逆”、“逆迎”、“我俺卬”，结论比较好说，声音相近，但真正能一眼就看出这些字哪些是声音相近的，可决不是一年半载的功夫。

　　唉，这也是这门学科日渐衰落的原因了吧。

　　扩展材料

　　一、音韵学的内容

　　（1）什么音韵学　音韵学，也叫“声韵学”、“汉语音韵学”，是中国传统语言学的一个门类，是研究汉语语音古今沿革的一门学科，它对各时期汉语音系进行音类的分析和音值的构拟。

　　（2）音韵学的研究对象。古人己经作古，今天研究古音，只能根据汉字在不同时期的不同读音来研究汉语语音不同时期的特点，进而了解语音的历史变化。

　　（3）古音韵的历史分期：大致可为四个时期：

　　ａ、上古时期　先秦两汉的语音，以《诗经》音系为代表，称为古音学。

　　ｂ、中古时期　魏晋南北朝至唐宋时期的语音，以陆发言的《切韵》音系为代表，陆书只存残卷，现存北宋陈彭年等编的《广韵》保存了它的原貌，称为今音学。

　　ｃ、近古时期　元明清时期的语音，以元·周德清的《中原音韵》为代表，它是现代汉语的直接源头。

　　ｄ、现代时期　现代语音，以现代普通话音系为代表。

　　在宋元时期，有些音韵学者以图表的形式分析韵书中的反切，展示汉语语音系统，形成一门学科，称为等韵学。如《韵镜》、《七音略》等。

　　（4）古今语音研究的异同：

　　共同点，都是以语音为研究对象，且古代的语音是现代语音的源头，对语音的分析都要从结构构成入手。

　　不同点，一是目的不同，现代的语音研究是为了审音、正音、规范语音等；古代音韵的研究是为了解决阅读古书的问题，如古音通假、古书的读音、假借、诗词格律等。二是研究材料不同，现代有活着的口语材料，古代只有间接的材料，如韵书、韵文、注音等书面材料，这些材料是间接的。三是研究方法不同，现代以平面描写为主，古代则更注重纵向表述，古今对比等。

　　（5）音韵学的功用

　　笫一、为了深入了解现代汉语的语音系统；例如：“家、见、间、解”等字在有些方言中读“g”声母，古代的四声与现代汉语四声为何不同？

　　第二、便于掌握语音演变规律，使语音更加规范化；例如：异读词审音问题，缔（di　）（ti）二音，《广韵》属霁韵，与弟、第、递同，故读（di）；械（xie）（gai）二音，《广韵》胡介切，属于匣母，齐齿呼，应读细音；疾有阳平、去声二音，《广韵》秦悉切，属于全浊从母，入声当读阳平；普通话异读词审音表正是根据古今音变规律进行审读的。

　　第三、利用音韵知识进行方言调查、推广普通话。《方言调查字表》就采用了古音体系。

　　笫四、可用音韵知识查阅古代的工具书，如《广韵》、《佩文韵府》、《经籍纂诂》、《助字弁略》、《说文通训定声》、《经传释词》等工具书多用音韵编排，不懂音韵就无从下手。

　　第五、为解读古代文献中的语音问题；如通假字的问题、破读的问题、探讨同源词、古汉语虚词中的通用假借等。

　　二、古今语音的变化

　　（1）语音是变化的。

　　ａ、历代的韵文今天读起来不押韵，如杜甫的《登高》：

　　风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回；无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；

　　万里悲秋常作客，百年多病独登台；艰难苦恨繁双鬓，潦倒新停浊酒杯。

　　《广韵》都属于“灰韵”。又如李白的《越女词》：

　　“长干吴儿女，眉目厌新月；屐上足如霜，不著鸦头袜。”古代都属入声韵。

　　ｂ、谐声字不谐声。　如：

　　从“禺”得声的有“遇、寓、隅”和“偶、耦、藕”两种读音，

　　从“句”得声的有“拘、驹”和“苟、够”两组读音，

　　从“京”得声的有“景、鲸”和“谅、凉”“掠”等三组读音。

　　ｃ、反切注音拼不出该字读音，　反切是“上字取声母、下字取韵母及调”的注音方法。如：水－式轨切、怒－乃故切、祖－则古切、都－当孤切等；但有些反切如：东－德红切、山－所间切、朝－直遥切等，声韵调都与原字不相符。

　　ｄ、韵书的韵部与今不同，如《广韵》有入声韵部，“觉、月、角、竹、璞、浞”等字都是入声字，又如“谈、侵”等字收“－m”尾，也是现代普通话中没有的。

　　ｅ、通假字

　　《出师表》：“欲信大义于天下”，“信”通“伸”；

　　《战国策》：“女朝出而晚来，吾倚门而望”，“女”通“汝”；

　　《汉书　.刘向传》：“民萌何以戒勉”，“萌”通“氓”；

　　《诗经.葛蕈》：“害浣害否，归宁父母”，通假字与本字读音不同。

　　f、异文　重文　如“溯”又写作“泝”，以“斥”为声符；“梅”又写作“楳”，以“某”　为声符。“伏羲”又写作“庖牺”，诸如此类，都属于古今音变的现象。

　　宋代以前对这种变化认识并不很清楚，采用　“叶韵”使之和谐；更有甚者，临时改变经典原文。一是擅自改经，唐明皇把《尚书.洪范》“无偏无颇，遵王之义”的“颇”改为“陂”；二是用“叶音”的办法，朱熹的《诗集传》）例如：《关雎》“左右采之”，“琴瑟友之”，《诗集传》注：“采，叶此礼反”，“友，叶羽已反”。

　　宋代的吴才老著《韵补》、《诗补音》《字学补韵》、《楚辞释音》，认为古人韵宽，创通转之说，

　　明代的陈弟指出：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必然。”（《毛诗古音考》）他还著有《读诗拙言》、《屈宋古音义》，正式宣告古音学成立。

　　其后，古音研究日趋精密。如顾炎武的《音学五书》；江永的《古音标准》、《四声切韵表》；戴震的《声韵考》；段玉裁的《六书音韵表》；孔广森的《诗声类》；钱大昕的《十驾斋养新录》；王念孙的《古韵谱》、《音学十书》；朱骏声的《说文通训定声》；章太炎的《小学问答》；黄侃的《音略》等，使古音轮廓大致清楚了。

　　三、音韵学参考书目

　　1、罗常培《汉语音韵学导论》　2、王力《汉语音韵学》

　　3、唐作藩《音韵学教程》　　　4、陈复华《汉语音韵学基础》

　　5、史存直《汉语语音史纲要》　6、任铭善《汉语语音史要略》

　　四　音韵学的基本概念

　　（一）关于声母方面的术语

　　１、字母　即声母的代表字。又称为“声”、“纽”、“声纽”、“音纽”“声类”等名称，所谓“声类”，归纳反切上字的类别就是“声类”；所谓“纽”，即枢纽、关键，古人认为声母是汉字字音的关键和中心。

　　唐代以前，声母只用反切上字表示，或者叫双声，也没有统一的标目，同一声母可用不同的反切上字来表示，例如“d”这个声母就可以用“德、得、冬、端、丁、多”等汉字表示，只要这些汉字是以“d”起头即可。

　　唐代末年，有人参照印度梵文的体文给汉字创制了表示声母的字母。我们知道，古人学习宣传翻译佛经要学习拼音文字的梵文，梵文的字母叫“悉昙”（siddham），这种“悉昙”字母分为两种，一种叫“体文”，一种叫“摩多”，“摩多”又叫“转声”（即元音的意思）。“体文”就是声纽，章太炎在《国故论衡》中说：“体文者，纽也”。较早的梵文书叫《悉昙字记》，是唐德宗贞元年间（公元785-805）写的。唐人就是受到梵文“悉昙”体文的启发并参照藏文字母体系，给汉语创制了字母。二十世纪初在敦煌发现的这类材料有两份，一是《归三十字母例》，一是守温论音书的残卷，即《守温韵学残卷》中的三十字母，内容基本相同。这三十字母代表了当时汉语的三十个声母。前者藏英国伦敦不列颠博物院，后者藏法国巴黎国家图书馆。二十年代，北大教授刘复先生到法国将后者抄写回来，收在《敦煌掇琐》里。守温是唐代末年的一个和尚，他的三十六字母是：

　　唇音　不芳并明

　　舌音　端透定泥　──是舌头音。　知彻澄日　──是舌上音。

　　牙音　见溪群来疑等字是也

　　齿音　精清从是　──齿头音　　　审穿禅照　──是正齿音。

　　喉音　心邪晓　──喉中音，清。　匣喻影亦　──喉中音，浊。

　　到了宋代，不知何人增为三十六个，即传统的三十六个字母。

　　把三十六字母与三十字母相比较，舌音多“娘”、唇音多“非敷奉微”、齿音多“床”。最大的不同是唇音一分为二，分出　“非敷奉微”（唇齿音），大致反映了唐宋之间的汉语声母系统。

　　２、五音　七音　是音韵学上对声母按发音部位进行的分类。五音指“唇、舌、齿、牙、喉”，七音再加上“半舌、半齿”，后来进一步分析，就把唇音分为“轻唇、重唇”，舌音分为“舌头、舌上”，齿音分为“齿头、正齿”。与现代汉语声母发音部位所用的术语大同小异。

　　梁·顾野王《玉篇》里就有“五音声论”。

　　《玉篇》中“五音声论”附会五方，并各举八个例字：

　　东方喉声　何我刚谔　可康各　　　西方舌声　丁的定泥宁亭听历

　　南方齿声　诗失之食止示胜识　　　北方唇声　邦庞剥雹北墨朋邈

　　中央牙声　更硬牙格行幸亨客

　　《尔雅》里还有“宫、商、角、徵、羽”五音，本指古代音乐，后人用以比附字母。

　　钱大昕《十驾斋养新录》指出：“五音声论分喉牙舌齿唇五声，每各举八字为例，即字母之滥觞也。”

　　陈澧《切韵考》中说：“五音声论粗疏，实不足为法，乃字母之椎轮耳。”

　　３、清浊　传统音韵学对声母发音方法进行的分类。其依据是声带颤动与否，不颤动者为清音，反之为浊音。进一步分析，不送气清音为全清，送气清音为次清；塞音、塞擦音、擦音为全浊，鼻音、边音、半元音为次浊。

　　据《隋书.潘徽传》记载，三国魏李登的《声类》中就有清浊的概念。该书是“始判清浊”。

　　唐孙愐《唐韵》序中说：“切韵者，本呼四声，引字调音，各字有清浊”。

　　方以智的《切韵声原》中说：“将以用力轻为清，用力重为浊乎？”“以初发声为清，送气声为浊乎？”

　　清代江永在《音学辨微》中说：“清浊本于阴阳，一说清为阳，浊为阴，天清而地浊也；一说清为阴，而浊为阴，阴字影母为清，阳字喻母为浊也。”

　　对声母发音方法的分析，音韵学上还有别的名称，主要有两套：

　　一套叫“发声、送气、收声”，陈澧解释为：“发声者，不用力而出者也；送气者，用力出者也；收声者，其气收敛者也。”

　　二套叫“戛、透、轹、捺”，是清末音韵学家劳乃宣提出来的。主要是指声母发音时送气与否以及气流出来时是否受阻、受阻方式。“戛”类指不送气的塞音和塞擦音，“透”类是气的塞音和塞擦音，“轹”类包括擦音和边音，“捺”类就是鼻音。后来邵作舟又从轹类中分出一个“拂”类，指擦音，而轹就专指边音。这些名称使用不很普遍。

　　(二)　关于韵母方面的术语

　　１、韵：　以声调为纲，以韵腹和韵尾为依据对汉字读音进行的分类。在现代汉语中，押韵只要求韵腹和韵尾相同，而不考虑声调，唐代的近体格律诗则四声不能通押。换言之，平、上、去、入四声只能各自为韵。

　　如王维的《山居秋暝》：

　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

　　“秋流舟留”，《广韵》同属“尤韵”

　　再如苏轼《新城道中》：

　　东风知我欲山行，吹断檐问积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。

　　野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。

　　其中“行、声、钲、清、耕”属庚韵。“郎、朗、浪”三字，在《广韵》中分属“唐、荡、宕”三韵。

　　２、韵类　韵类本来是指韵书中反切下字的分类(声类指反切上字的分类)，如《广韵》东韵，反切下字就分成两类。换句话说，韵类是带上声调的韵母。

　　３、韵部　不区别韵头和声调，归纳韵腹和韵尾相同的字就是韵部。

　　４、韵目　韵书中韵部的代表字。如《广韵》里的平声“先”韵，包括了现代读-an、-uan、-ian、-yan等韵母的许多字，如先、天、千、年、烟、贤、玄、渊……等，这些同韵的字中任何一个字都可以作为这个韵部的代表字，但在传统韵书上习惯用“先”字，并把这些同韵字称为先韵，那么“先”就是一个韵目。《广韵》206韵，就有206个韵目。

　　５、韵摄。宋元的等韵图把《广韵》206韵进行归并，韵腹(主要元音)相同或相近、韵尾发音部位相同的归为一类，称为“摄”，摄有摄取、归类的意思。通过归纳，《广韵》206韵就并为“通、江、止、遇、蟹、臻、山、效、果、假、宕、梗、流、深、咸、曾”这十六摄。比如“效”摄，就包括了平声“豪、肴、宵、萧”，上声“皓、巧、小、筱”，去声“号、效、笑、啸”十二韵。其共同点都收(-u)尾。

　　６、等呼　古代音韵学家根据韵头的不同对韵母进行的分类。

　　关于“呼”，宋元等韵图根据韵头或主要元音有无[u]而把韵母分为开口呼和合口呼两类，凡韵头是[u]或主要元音有[u]的是合口呼，反之是开口呼。换句话说，只要韵母中有[u]的都是合口呼，没有[u]的都是开口呼。可见古代的开合区别实际上就是圆唇和不圆唇的区别。江永在《音学辨微》中说：“音呼有开口合口，合口者吻聚，开口者吻不聚也。”

　　后来由于语音的演变，韵头出现了[i-]、[u-]、[y-]三类，再加上不用这三个韵头的，于是就成了现在的四呼。

　　所谓等，是古代音韵学里根据[i]介音的有无，主要元音发音时口腔共鸣空隙的大小，把两呼各分为一、二、三、四等。清代江永说：　　“一等洪大，二等次大，三四皆细，而四尤细。”主要指元音洪细而言。例如：

　　开口呼　一　二　三　四　　　　　　　　合口呼　　一　二　三　四

　　韵　寒　删　仙　先　　　　　　　　　　韵　　桓　删　仙　先

　　例字　干　奸　犍　坚　　　　　　　　　例字　　观　关　勸　涓

　　７、阴声韵　阳声韵　入声韵　根据韵尾不同而对古韵进行的分类。

　　阴声韵　指开韵尾和元音韵尾的韵

　　阳声韵　指鼻音韵尾的韵(-n、-m、-ng尾的)

　　入声韵　指收塞音韵尾的韵([-k]、[-t]、[-p]收尾)

　　８、对转　旁转　所谓对转，指古音中阴声韵、阳声韵、入声韵之间相互转变。如阳声ang、an、am失去鼻音韵尾-ng、-n、-m，入声[ak]、[at]、[ap]失去塞音韵尾[-k]、[-t]、[-p]就变成了阴声韵[a]。反之，阴声韵增加鼻音韵尾或塞音韵尾，就转变为阳声韵或入声韵。阳声的鼻音韵尾变为塞音韵尾，就变成了入声韵，反之亦然。

　　所谓旁转，指古音中阴声和阴声、阳声和阳声、入声和入声之间的相互转变。如阳声韵中ang与ong，主要元音a与o开口由稍大到稍小，可以转变。

　　古人立此术语，旨在说明语音变化的现象。如“等”、“待”、“特”皆从“寺”得声，而古音分别在“蒸”(阳声韵)“之”(阴声韵)“职”(入声韵)韵，正是对转的结果。

　　(三)　关于声调方面的术语

　　１、四声　平、上、去、入四种声调的总称。

　　据《南史.陆厥传》载：齐永明【齐武帝年号(公元483-493年)】“时盛为文章，吴兴沈约，陈郡谢眺，琅邪王融，以气类相推毂，汝南周颙善识声韵。约等为文皆用宫商，将平上去入四声……”。这是四声见于记载较早的材料。

　　《梁书.沈约传》中说：“约撰《四声谱》，以为在昔词人累千载而不寤，而独得胸衿，穷其妙旨，自谓入神之作。高祖雅不好焉，帝问周舍曰：‘何谓四声’？舍曰：‘天子圣哲’是也，然帝竟不遵用。”

　　明代的真空和尚作《玉钥匙歌诀》，其中说：“平声平道莫低昂，上声高呼猛烈强，去声分明哀远道，入声短促急收藏”。

　　“五四”以后，刘复从法国、赵元任从德国学了现代语音学，分别写了《四声实验录》和《中国语言字调的实验研究法》，才对汉语声调作了科学描写，接着罗常培确定并采用了“五度标调法”。

　　２、平仄：旧体诗赋及骈文中把所使用的字音分为平声和上去入声两类，平即平声，仄即上去入声，平声与仄声相互调节，使声调和协，谓之调平仄。

　　３、舒促：促指入声，因其发音短促而得名，舒指平上去三声。