《诗经》蕴含的法制思想

《诗经》蕴含的法制思想

　　在我们平凡的日常里，大家都知道一些经典的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编精心整理的《诗经》蕴含的法制思想，仅供参考，大家一起来看看吧。

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　　《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。”《诗经》内容丰富，思想深邃，可谓“真金美玉，字字可信”。可《诗经》蕴含的法制思想很少有人谈及。

　　最先提出“宪法”的思想。宪法是人类社会进入近代历史后才出现的一个重要法律概念，是一个国家的根本大法。然而，在我国周代就出现了宪法的雏形，如《周礼》中的《天官冢宰》、《地官司徒》等，对国家的相关权力及其管理部门进行了具体分工，同时还明确了官员的职权和职责，规定了机构的编制人数、司法审判的级别管辖等。《诗经·小雅·桑扈之什·桑扈》曰：“之屏之翰，百辟为宪。”这里“宪”的意思就是法章、法宪。

　　追求法律面前人人平等。实现人人平等的思想在中国古代《尚书》就有记载：尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓”;舜“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”。说尧帝、舜帝处事公道，执法公平，注重平等，因而人人归服。而在《诗经》里，追求人人平等的思想早有体现。如《诗经·国风·魏风·伐檀》曰：“坎坑伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不稼不穑，胡瞻尔庭县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”在《诗经·国风·魏风·硕鼠》里，同样表达了人们崇尚平等、反对剥削的思想。

　　追求案件公正审判。《诗经》首先指出了刑罚不公，执法不严，法律废弛的严峻现实。如《诗经·小雅·祈父之什·雨无正》曰：“旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。”其意思是：官府竟然放纵有罪之人，而追究无罪之人。而《诗经·小雅·小旻之什·小宛》所说的“哀我填寡，宜岸宜狱”及《诗经·大雅·荡之什·瞻罙》所讲的“此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之”等，均表达了人们对刑罚不公的痛恨。所以，其后《诗经》提出了案件审判要公平公正。如《诗经·大雅·文王之什·皇矣》提出：文王“貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君”。“无然畔援，无然歆羡，狱先登于岸。”都强调了案件的审判要实现公平公正的重要性。

　　坚持刚柔相济的思想。法律是一把双刃剑，既不能太刚，也不能太柔。孔子曰：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”因此，从古至今，历代统治者均坚持刚柔相济的法律思想。这一重要法律思想在《诗经》中亦有体现。如《诗经·商颂·长发》曰：“受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不球，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。”提倡“不刚不柔”，刚柔相济。

　　维护法律的严肃性和连续性的思想。国家法律的制定必须依照严格的法定程序并获得通过，一旦颁布生效，就必须严格遵照执行。非经法定程序，任何个人或组织均无权改变或废止已生效的法律。中国现代、近代如此，古代亦如此。维护法律的严肃性和连续性的宝贵思想在《诗经》也有体现。如《诗经·大雅·生民之什·假乐》曰：“穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由法章。”说周天子应该做到不犯过错，不昏不妄，认真遵循先王制定的法律制度，不得随意改变。

　　统治者应带头遵守法律。孔子曰：“凡上者，民之表也，表正而何物不正!”法律是统治阶级制定的，因此统治阶级应带头严格遵守法律，做民之表率，起示范作用。《诗经》提倡统治者应切实带头遵守法律。如《诗经·大雅·荡之什·抑》记载的“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞”，及“敬慎威仪，维民之则”、“维民之章”等等，均提倡了这一思想。

　　提倡婚姻自主。我国周代实行“一夫多妻”的婚姻法律制度，丈夫往往喜新厌旧，妻子多有怨恨。如《诗经·国风·邶风·谷风》曰：“宴尔新婚，不我屑以”、“宴尔新婚，以我御穷”等。然而《诗经》亦提倡男女婚姻自主，反对强迫婚姻、包办婚姻。《诗经·国风·周南·行露》曰：“谁谓女无家?何以速我狱?虽速我狱，室家不足!”“谁谓女无家?何以速我狱?虽速我狱，亦不女从!”表示该女子坚决拒婚，决不依从。而姑娘一旦相中小伙，如女方父母、兄弟反对，《诗经》则提倡反对父母之命，主张恋爱自由、婚姻自主，甚至不反对男女私奔、远走高飞。如《诗经·国风·鄘风·蝃东》曰：“蝃东炼在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。”“乃如之人也，怀婚姻也。”当然，对于自主婚姻的恩爱夫妻，《诗经》也提出了美好的祝福，如《诗经·国风·邶风·击鼓》所曰：“执子之手，与子偕老。”

　　实现社会和谐的思想。和谐思想在《诗经》里多次出现，一是司法诉讼方面，追求没有讼争，没有案件，这是和谐思想的最高境界。如《诗经·商颂·烈祖》曰：“艘假无言，时靡有争。”二是人与人的关系方面，提倡和睦相处。如《诗经·小雅·鹿鸣之什·棠棣》提倡夫妻和睦，兄弟亲近，朋友友善。三是自然环境方面，崇尚和谐之美。如《诗经·小雅·彤弓之什·鹤鸣》描述的自然美景。

　　拓展：《诗经》分析

　　《关雎》是“周南”的第一首诗，《蒹葭》是“秦风”中的一首爱情诗。这两首诗的思想内容、抒情意味、意境出现和比兴叠韵，足为“国风”之始，《诗经》之冠。

　　《关雎》描写了一位君子爱上了一位采荇菜的美丽姑娘，却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想像之中，这也许就是“单相思”。总之这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的，是令人感动的。你看，虽然为想那位河边的“窈窕淑女”而“寤寐思服”“辗转反侧”，但他能严格控制自身的感情和行为，他觉得只有用自身的才气和品德才干赢得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这位小伙子不愧是真正的“君子”。难怪古人用诗歌来教育感化人称之为“诗教”，它让人变得文明礼貌温柔敦厚。古人在解释这首诗时，有说它是“美后妃之德”，有说它是“刺康王晏起”，这实际上是一种封建礼教的涂饰，是一种歪曲。《蒹葭》是“秦风”中的一首爱情诗，主人公反复去寻求“伊人”，而“伊人”恍惚迷离，可望而不可和。主人公没有因此罢休，决心突破天堑。一忽儿逆水而上，一忽儿顺水而下，但咫尺天涯，漫漫行程，令人无限难过！抒情主人公的左右求索、执著坚定，与“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的涵义有异曲同工之妙。《蒹葭》的主题今天来看，有着深沉而丰富的多义性。它可能是以描绘的方式表达一种可望而不可和的美好人生。人生有许多东西是可望而不可和的，爱情、事业、学习生活，在理想神往中更是常有。

　　《诗经》两首，充溢了细致、隽永的抒情意味，弥散着忧伤的情感。《关雎》从全诗结构和内在脉络上看，分做三章较宜。首章见物起兴，激起主人公的爱情，一片情思，无限向往。次章写他的寤寐不忘，以缠绵悱恻之情，直率地写出了追慕之心，姑娘劳作的窈窕身影，使他日思夜想，须臾不能忘怀。绵绵的忧思，两个字“优”“游”，流露出难耐的相思之苦。三章写愿望实现时的欢乐之情，实际上是向往之辞。情到极处必生幻，弹琴奏瑟的热闹局面，让抒情主人公简直陶醉在预想的胜利之中了。孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，它写思慕、写追求，写向往，既深刻又细微，又止所当止，情感率直、憨厚、真挚、健康。《秦风·蒹葭》已达到纯情的高度，秋水伊人的咏吟，为爱情诗之旷古绝唱。主人公追寻所爱不得，而出现了“宛在水中央”的幻影,所表达的情感是“哀而不伤”。首章的“苍苍”，次章的“萋萋”，末章的“采采”，写出芦苇的颜色由苍青到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷，心境十分寂寞。白露的变换，形象地画出了时间发展的轨迹。试想，一人久久徘徊在清冷萧索的旷野，面对茫茫秋水，等人不见，寻人不着，其心情该是何等焦急和难过！

　　《诗经》反映实际的人间世界和日常生活都是关于春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。《关雎》的意境简约，具有日常性。全诗以展现滩头水畔的形影不离的雎鸠鸟开头，看这美好的和谐之景，听它们一唱一和，自然引起岸边的青年的无限情思。“窈窕淑女”，她在参差的荇菜之间，在潺潺河流之上，形象不时叠加，勾勒出一幅翡翠兰苕的画卷。《蒹葭》意境空灵虚泛。细品诗中文字，金秋之季，拂晓之时，芦花泛白，清露为霜，瑟瑟秋风，苇丛起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上烟波缥缈，空中雾霭迷蒙，弯曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此时，一位痴情的恋者，踯躅水畔，他（她）热烈而急切地追寻着心上的恋人。那恋人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可和，于是他（她）徘徊往复。此情此景，情调凄婉，意境的营造出现出多重叠合、交互融会的架构，显示出幽邃繁富的色彩。

　　《诗经》大量运用赋、比、兴的表示手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。“赋”和“比”都是诗歌中最基本的表示手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表示出思绪无端地飘移联想。就像《关雎》开头，“关关雎鸠，在河之洲”，与下文“窈窕淑女，君子好逑”云云。很难发现相互间的意义联系。进一步，“兴”兼有比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法，但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而发生的，所以它是虚灵微妙的。“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。