诗经卫风伯兮赏析

诗经卫风伯兮赏析

　　《国风·卫风·伯兮》是一首写妻子思念丈夫远行出征的诗。下面是小编整理的诗经卫风伯兮赏析，欢迎查看，仅供大家参考。

　　伯兮

　　伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。

　　自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！

　　其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

　　焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。

　　译文

　　夫君夫君，邦之英杰。执仗执枪，保家卫国！

　　夫君赴东，乱发如蓬。无人悦己，为谁而容！

　　盼雨盼雨，又见日烈。惟念夫君，头痛欲裂！

　　忘忧草啊，哪里去找？惟念夫君，忧心如捣！

　　赏析1

　　《伯兮》是一首相思诗，但不同于一般的男女相思，其特殊性在于它是写一位妻子对从军丈夫的相思，其情有骄傲，有忠诚，有孤独，有恐惧，有痛苦。

　　诗一开篇，我们就看到一个女子用自豪的口吻在夸赞她的丈夫。“伯兮朅兮，邦之桀兮。”她的丈夫在家里排行老大，长得雄健英武，又是国家的杰出人才。“伯也执殳，为王前驱。”当战争来临的时候，他的丈夫没有退缩，而是为了国家利益冲锋在前。妻子以丈夫为荣，这是社会赋予她的价值观。然而，战争是残酷的，它首先破坏了军人家庭的正常生活，将军人及其家属推向难以忍受的痛苦之中。“自伯之东，首如飞蓬。”自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发零乱得像一蓬杂草。在古代，“女为悦己者容。” 不是没有化妆用品，而是丈夫出征在外，自己化妆打扮又为了取悦谁呢。这位妻子以对女性美丽的暂时性的毁坏，表明了她对异性的封闭和对丈夫的忠贞。“慵于梳妆”后来成为中国古代闺怨诗中常见的意象，如“自君之出矣，明镜暗不治”(徐幹《室思》)，“终日恹恹倦梳裹”(柳永《定风波》)，“起来慵自梳头”(李清照《凤凰台上忆吹箫》)等。

　　古诗中写相思的诗很多，但思念从军的丈夫与一般的离别相思是不同的，其背后有着很深的忧惧。对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭。家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。潘岳在《寡妇赋》里用本诗为典故，有云：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼，荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了诗中未从正面写出，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧。知道这一点，我们就不难理解第三、四两章所描写的女主人公的难以排遣的痛苦。她甚至甘愿自己头疼，使自己能够忘忧，从而摆脱孤独与恐惧。期待从军丈夫的归来是她生活中唯一有意义的内容，但日复一日的思念与失望已经使她忧思成疾，不堪重负了。

　　这是浸透在骨子里的相思，温润如玉，静默如月。一方面，为丈夫报效国家而自豪；另一方面，对爱情忠贞不移，在孤独与忧惧中苦苦地期待。由于本诗所涉及的那种社会背景在中国历史上是长期存在的，所以它的思想感情、意境及其表现手法对后世闺怨诗的创作有着深远影响。

　　赏析2

　　战争会破坏很多东西，而它首先破坏的是军人自身的家庭生活。军人尚未走到战场，他们的妻子已经被抛置在孤独与恐惧中了。她们的怀念不是一般的怀念，那永远是充满不安和忧虑的。等待出征的丈夫回来，几乎成为她们生活中唯一有意义的内容。

　　然而战争又总是不可避免的。不管一场正在进行的战争其必要性如何、能否被评判为“正义”，从事这场战争的群体和它的领导者，总是要勉励群体中的成员为之付出最大的努力、最大的牺牲。国家给军人以荣誉，使他们认为自己付出的努力和牺牲是值得的；这荣誉也会影响他们的家人——尤其是妻子，使她们认为家庭生活的破坏以及自身的痛苦都是有价值有意义的。因此，写妻子怀念从军的丈夫的诗篇，通常会包含两方面的内容：为丈夫而骄傲——这骄傲来自国家、来自群体的奖勉；思念丈夫并为之担忧——这种情绪来自个人的内心。《卫风·伯兮》就是典型的这种诗篇。

　　诗一开篇，写一个女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟间排行的第一位，也就是老大，这里转用为妻子对丈夫的称呼，口气中带着亲切感。这位丈夫值得骄傲的地方在于：一则他长得英武伟岸，是一国中的豪杰，同时也因为他非常勇敢，充当了君王的先锋（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士）。而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武，在战争发生时却畏缩不前，妻子就没什么可以公然夸耀的了。——其实，一般人所知道的光荣，也就是社会所认定的光荣，个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。

　　转入第二章，写自从丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，表明她对异性的封闭，也即表明她对丈夫的忠贞。不过，作为军人的妻子，这种举动还有进一步的意味。在古代，妇女是不能上战场的，因此妻子对从军的丈夫的忠贞，实也是间接表现了对于国家的忠贞——这就不仅是个人行为，也是群体——国家的要求。假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，他也不能够安心。这不仅对于家庭是危险的，对于国家也有极大的不利。所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。此诗不管是出于什么人之手（它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写），这样写才是符合上述要求的。后来杜甫的《新婚别》写一位新娘对从军的丈夫表示“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，与此篇可谓一脉相承。

　　然而，尽管诗中的女主人公算得上“深明大义”，她对自己的丈夫能“为王前驱”很感骄傲，但久久的盼待一次次落空仍然给她带来巨大的痛苦。对于古代妇女来说，生活的全部内容、幸福的唯一来源就是家庭；家庭被破坏了，她们的人生也就被彻底破坏了。而等待从军的丈夫，这与一般的别离相思是不同的——其背后有很深的忧惧。潘岳《寡妇赋》用此诗为典故，有云：“彼诗人之攸叹兮，徒愿言而心疼……荣华晔其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了诗中未从正面写出，而又确实隐藏在字面之下的恐怕丈夫最终不能归来的忧惧。这一点是理解第三、四两章所描写的女主人公的期待、失望与难以排遣的痛苦之情的基础。她甚至希望自己能够“忘忧”，因为这“忧”已经使她不堪负担了。

　　诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，它常常受到社会观念的制约。拿《卫风·伯兮》来说，如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，那会让人觉得不自然——至少是不近人情；反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶（这在事实上绝非不可能），却又不符合当时社会的要求。所以最后它成为这个样子：对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。

　　在艺术构思上，全诗采用赋法，边叙事，边抒情。紧扣一个“思”字，思妇先由夸夫转而引起思夫，又由思夫而无心梳妆到因思夫而头痛，进而再由头痛到因思夫而患了心病，从而呈现 出一种抑扬顿挫的跌宕之势。描述步步细致，感情层层加深，情节层层推展，主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升，既脉络清晰，又符合人物的心理逻辑，使人物形象具有饱满的精神内涵。同时，诗情奇崛不平，充满辩证色彩。