诗经·国风·墉风·桑中

诗经·国风·墉风·桑中

　　原文

　　爰采唐矣?沬之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　爰采麦矣?沬之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　爰采葑矣?沬之东矣。云谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　注释

　　鄘：春秋国名。在今河南淇县南，卫辉东北处。

　　爰：在什么地方。

　　唐：唐蒙，以名菟丝。

　　沫：音媚，古地名，在卫国境内春秋时期卫国的城邑，在今河南淇县南。

　　谁之思：思念的是谁

　　孟：老大。

　　孟姜：姓姜的大姑娘

　　期：约会

　　桑中：沫邑的一个小地方，有人说是桑间，风俗放荡。

　　要：音邀，邀约。

　　上宫：城角楼

　　弋：姓

　　淇：淇水

　　葑：音封，蔓菁菜

　　译文

　　采摘女萝在何方?就在卫国沐邑乡。思念之人又是谁?美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。

　　采摘麦子在哪里?就在沐邑北边地。思念之人又是谁?美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。

　　采摘芜菁哪边垄?就在卫国沐邑东。思念之人又是谁?美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。

　　诗经故事

　　最早的歌声一定是从山谷中飞出，从原野中飞出，从田间地头中飞出。

　　一十八岁的唐望楚就是一个会唱歌的好手。

　　唐家世代为祭司，社祠中的大小祭祀活动都由唐家的老人来主持，并一代代的传将下来，因此唐家祖祖辈辈也就都传下了一付好嗓音，登高一呼，声映十里，是很寻常的事呢。

　　当然也不会是天天都有祭祀活动的，也不能靠祭祀先人来养家糊口的，因此，务好农耕，仍是唐家主要的生计。

　　除了务农，还会一些法术的，祭司是通神通灵的人，进山识得兽印，下水寻得龟踪，听风辩得鸟迹，坐定入幽也能寻得你家十八辈的祖宗来见哦。这些都使得唐氏一门在乡里乡亲中有很高的威望，各家有了大小事，都会请唐家人去看看、坐坐、说说、解解。

　　若是有人生了病，就更得请唐祭司去瞧瞧了，一般的跌打、中暑、伤风、蛇咬，唐祭司嚼上一点草药抹一抹，让煎上一点苦汤喝一喝，总会好的。

　　若有五劳七伤之类的慢性不适，去唐家讨上一点黄粉状的药末子，或泡酒、或煮汤，服上三月半年的，就能治的差不多的。

　　唐家什么都好，可就是人丁不兴，到唐望楚出世时，他家已是五代单传了;说来也怪，唐家家境好时，任他娶妻纳妾的生的再多，只有一丁;家境差时，屋中唯糟糠一妻，也只传一丁。这样的人家，打仗拉夫的事自然就离他家很远了，唐家的祖祖辈辈也对那些打打杀杀的事是深恶痛绝，一门心思的去寻那救人性命的法子去了。

　　因此唐望楚很小就识得了山间田野里的药草，八岁就会在社祠里唱辞请神，十二岁能下地锄草，十四岁跟着大人进山打猎，十六七岁时，和他一样大的孩子们就忙着当兵打仗的事了，而他却成了村中各种事都离不了的人物。

　　好嗓音、本事多、又长的帅，自成了姑娘们爱慕的对像;不管何地何时传出了唐楚望的歌声，那和唱的声音总此起彼落的从四方响起。

　　春来了，花开了，鸟儿的叫声也清脆了，下地干活、上山采药、挥网捕鱼，忙得流汗的唐望楚，歇息时总会扯开嗓子，吼上一阵。唱得那听见的人儿，面红心跳的躲在桑林之中，可又忍不住的应起歌来。

　　爰采唐矣?沫之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　爰采麦矣?沫之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　爰采葑矣?沫之东矣。方谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　鉴赏

　　这是一首情诗。分歧只在于是暴露世族贵族男女欲乱成风之作，还是青年男女的相悦之词。《毛诗序》云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室欲乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”朱熹等持前说者大多是受《毛诗》影响，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。而持后说者往往纯从诗意把握，认为全诗轻快活泼，表现了青年男女的炽烈爱情，并无讽刺之意，更谈不上是贵族男女欲乱后的无耻自白。

　　从诗本身来看，前者证据不足，仅凭姓氏难以论定主人公身份。况且，诗序本就是汉儒以“比兴”解诗的产物，其对诗旨的解释时有牵强附会之处。但后说似乎又过于主观。按近人郭沫若《甲骨文研究》云：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”又云：“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”孙作云亦有同样的见解。鲍昌《风诗名篇新解》推衍郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，“决不能简单斥之为‘欲乱’”。这种文化人类学的解释，可以说是很中肯綮的。

　　诗三章，全以采摘某种植物起兴。这是上古时期吟咏爱情、婚嫁、求子等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植物与性有着某种神秘的或是象征性的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始交感巫术有关，在此不作详论。但若从现代美学角度来看，以采摘植物起兴爱情等题材，在审美上和爱情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽热的情欲与绿意葱茏的草木都可给人带来勃然的欣悦。所以，以“采唐”、“采麦”、“采葑”起兴，在含蓄中有深情，形象中有蕴意。

　　“兴”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂欢后的甜蜜回忆里。除每章改换所欢爱者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在“桑中”、 “上宫”里的销魂时刻以及相送淇水的缠绵，写来又直露无碍，如数家珍。似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情浪子渔色后的放荡、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这种心态的表露，尤其每章句末的四个“矣”字，俨然是品咂、回忆狂欢之情时的感叹口吻。近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合《诗经》中运用复沓的家法。《诗经》中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递进或拓展，比较典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”，一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程;若此诗中三姓实指一人，一者整首诗三章全为重复，不免过于臃肿拖沓，毫无意味;二者也与“群婚性的男女欢会”的诗意不合。因此不取此说。

　　此篇在今天看来虽然格调不那么高，但音韵谐和，读来圆美流转，琅琅上口。若依自古以来的“用诗”体例，抛开其隐含的本意，作为一首热烈活泼的情歌来看，也无不可。