诗经六义

诗经六义

　　《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集，收入西周初期至春秋中叶间的诗歌三百零五篇。所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法，下面是小编帮大家整理的诗经六义，希望对大家有所帮助。

　　诗经六义

　　1、介

　　风、雅、颂、赋、比、兴。 其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”(具见《通志序》)

　　2、风

　　即国风，是各地的汉族民歌，是诗经中最有成就的部分。《诗经》中共有十五国风，共160篇。

　　比较常见的篇目，如《关雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《硕鼠》、《伐柯》、《东山》、《鸿雁》、《灵台》、《氓》、《七月》等。

　　3、雅

　　包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。

　　常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》(前两篇属小雅，后两篇属大雅)等。

　　4、颂

　　即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。分别为31、4、5篇。

　　常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。

　　5、赋

　　赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”。

　　如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”即是直接表达自己的感情

　　与子成说(shuō)：和你立下誓言。此处“说”并不通“悦”字。

　　6、比

　　朱熹：“比者，以彼物比此物也。”即比喻，明喻和暗喻均属此类。

　　如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的。

　　7、兴

　　朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即起兴，用其他东西引出要说的内容。

　　如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。

　　8、概论

　　《诗经》所收集的诗，都是可以配乐歌唱的。根据音乐及诗歌形式、内容、语言的不同，《诗经》分为风、雅、颂三个部分。

　　风是带有地方色彩的音乐，包括十五“国风”，即十五个地方的民间歌谣。“国风”保存了大量劳动人民的口头创作，具有浓厚的民歌特色。这部分诗歌的内容具有鲜明的现实主义特色，反映了当时人民的生活处境及思想意识、审美观念，表达了他们对社会生活的真实感受和深刻认识。“国风”的语言朴素、鲜明，富于形象性，多处，用双声、叠韵、叠字等，表达准确优美。形式上多是四言成句，隔句用韵，富有节奏感和音乐感。同时多处出现章节的复叠，有一唱三叹的艺术美感，是《诗经》的精华部分。

　　雅是周王朝直接统治区的音乐。

　　颂有形容的意思，是宗庙祭祀用的舞曲。

　　雅诗的内容多描写统治阶级的日常生活，常用在宴会歌舞中。

　　颂诗的内容多是歌颂周王朝祖先的“功德”，常在祭祀宗庙时演出。

　　雅诗和颂诗都是统治者在特定场合演出的乐歌，但雅诗的篇幅较长，分章分节，句法整齐，流畅通顺，有些还偏重于抒情，加上比兴手法的，巧妙运用，有较强的形象性和感染力，颂诗具有极为浓厚的宗教文学色彩，形式较为古板呆滞，诗歌语言也显得典雅沉重。雅诗分为“大雅”和“小雅”，颂许则分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。

　　《诗经》中的六义

　　风、雅、颂代表的是《诗经》中的三个篇目。

　　春秋时代孔老夫子在对《诗经》编定的过程中，把诗经分成了三大类，每一类取了一个名字，第一类风、第二类雅、第三类颂，这三大类也就变成了三个篇目，形成了《诗经》的目录。

　　风，指的是国风。《诗经》中的三百一十一首诗中，除去六首没有内容的作品外，其余的三百零五首诗歌，有一百一五首都是来自于十五个诸侯国的诗歌，也称为十五国风。雅是来自于贵族的诗歌，具有风雅和优雅的特质。颂，是赞美祖先的。

　　通俗理解可这样认为“风”是唱给老百姓听的，“雅”是唱给贵族听得，“颂”是唱给“鬼”听的。在古代“鬼”字不是贬义词，它代表的是过世的先人。

　　赋、比、兴指的是《诗经》中所应用的修辞手法。

　　今天我们在文学作品中看到的比喻、排比、夸张等修辞手法的源头就来自于《诗经》。

　　简单解释，”赋“类似于现在的排比，只是古人的排比相对简单没有现在的华丽，但也不乏其魅力。

　　“比”就是比喻，把一个复杂的事物用打比方的句子，使人知晓。

　　”兴“，类似于”比“，是《诗经》中最重要的一种修辞手法，就是在表达真正想要表达的话题之前，先用一个影子暗示，也称作起兴。

　　比如，“已经下了三天的雨了，这三天我没有一天不在想你。”这句话真正要说的是思念，因为雨丝代表的是情丝，用下雨引出思念。这种修辞手法就是兴，在《诗经》中比比皆是。

　　风、雅、颂，赋、比、兴这六义，是后人在研读《诗经》过程中对《诗经》的总结。