《诗经》里的劳动歌声

《诗经》里的劳动歌声

　　无论是在学校还是在社会中，大家总免不了要接触或使用诗歌吧，诗歌语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏。你知道什么样的诗歌才经典吗？下面是小编收集整理的《诗经》里的劳动歌声，欢迎大家分享。

　　翻开《诗经》，读到有关劳动的篇章，会发现全然不是那么回事，诗里描绘的劳动情状不惟不苦，反而轻松愉悦，极具生活情味。

　　《魏风·十亩之间》，这是一首采桑的歌:在茂密的桑园里，采桑女辛勤地采摘，桑叶采得满筐满篓，该回家了，于是背起筐篓，结伴同行，一路笑语喧哗，表现了桑园里的和乐气氛和劳动后的欢快心情。《小雅·无羊》写的则是一首牧歌:蓝天白云下，山野里撒满了牛羊，有的吃草，有的走下山坡，有的在池塘饮水，有的调皮地撒欢，悠闲的牧人或许也会亮一嗓子那时的“花儿”或“信天游”?

　　《诗经》中的《周南·芣苢》:“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”这是一首女子采摘车前子草的乐歌。余冠英先生将之译成白话，十分精妙，尽显民歌风味:

　　车前子儿采呀采，采呀快快采起来。

　　车前子儿采呀采，采呀采到手中来。

　　车前子儿采呀采，一颗一颗拣起来。

　　这首小诗章节回环复沓，通过反复咏唱，我们仿佛看到三五成群的女子在山坡旷野劳动的身形，听到她们的歌声，感受到她们采摘时的欢乐心情。

　　如果说《芣苢》是一首浸染着田野风的抒情小调，《大雅·緜》则是一首气势磅礴的创业者之歌。记载周人为了生存和发展，进行的一次全国性的大迁徙，开疆辟土，建设家园，是一首带有史诗性质的古歌。共四章，其中第四章直接写他们到了新地，整田筑室的劳动场景。将其译为白话:

　　装土运泥响陾陾，投土入板响轰轰。

　　捣土打墙登登登，削墙拍打砰砰砰。

　　百堵高墙平地起，劳动歌声胜鼓声。

　　如此艰辛的劳动却看不到先民们的苦楚，有的只是高扬的劳动热情和创业的自豪感。

　　在《诗经》中，有关劳动的诗几乎都写得很“乐呵”，即如《伐檀》《七月》，也是“以劳动为起兴”，表现对不劳而获的贵族老爷的不满、讽刺、甚至反抗，劳动者对劳动本身并无怨尤。

　　劳动创造了人，劳动是人的自身需要，所以劳动起来多不觉苦(但在鞭子和棍棒下的劳动除外，那是苦役)。即使劳动的过程艰辛万分，人们也会从中找乐，使之变得轻松愉快起来。

　　这种随口创作的“夯歌”，也许就是所谓的诗了。《诗经》里劳动的歌声，我想也就是这样产生的吧?劳动是诗歌创作的源泉，亦是中华民族生生不息的精神品格。

　　诗经简介

　　《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。

　　《诗经》在先秦叫做《诗》，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。

　　《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。

　　“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。

　　“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼;“小雅”则是用于一般宴会的典礼。

　　“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。

　　《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。

　　它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。

　　《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。

　　《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。

　　《诗经》的表现手法：一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。

　　《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富，对周代社会生活的.各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。

　　《诗经》编辑成书的年代约在春秋后期，据说孔子曾经删定过《诗经》。到汉代，传授《诗经》的有四家。齐国辕固所传的《诗》叫《齐诗》，鲁国申培所传的《诗》叫《鲁诗》，燕国韩婴所传的《诗》叫《韩诗》，鲁国毛亨所传的《诗》叫《毛诗》。东汉时，《毛诗》得到了官方和学者们的认同，逐渐盛行，齐、鲁、韩三家《诗》逐渐衰落以至亡佚。现在我们见到的《诗经》，就是毛亨传下来的，我们这里选录的《诗经》，原文主要依据清代阮元校订的《十三经注疏》，并广泛参考了其他研究《诗经》的专着。

　　劳动诗歌

　　（一）

　　［国风·周南·芣苢］

　　采采芣苢，薄言采之。

　　采采芣苢，薄言有之。

　　采采芣苢，薄言掇之。

　　采采芣苢，薄言捋之。

　　采采芣苢，薄言袺之。

　　采采芣苢，薄言襭之。

　　这首诗中，诗人用了四十八个字，描绘出了妇女们采集车前子的景象。

　　诗人通过采、摘、拾、捋、撩、兜这几个动作，简洁明了地刻画出妇女们采集车前子的过程。

　　我们仿佛看到：在一望无际的原野之中，女人们三五成群地唱着欢乐的歌谣，伸出手，把车前子一棵一棵地摘下来，一把一把地捋下来，收获满满的人，手执衣襟形成一个兜子，把摘到的车前子放在里面，还有一些人，把衣襟掖在腰带上扯出一个更大的兜，将一天忙碌的成果置于其中。

　　读着这几句诗，眼前就涌现出的边采摘边说笑的画面，也让我们感受着劳动和生活的乐趣。

　　（二）

　　《 国风·魏风·十亩之间》

　　十亩之间兮，

　　桑者闲闲兮，

　　行与子还兮。

　　十亩之外兮，

　　桑者泄泄兮，

　　行与子逝兮。

　　《十亩之间》这首诗，描绘了女子采桑之余结伴归家的愉悦景象。

　　全诗共两章六句，三十个字，清丽隽永，读来朗朗上口，情趣横生。

　　“十亩之内桑树间，

　　采桑姑娘已悠闲。

　　走吧，咱们一起回家转。

　　十亩之外桑树林，

　　采桑姑娘结成群。

　　走吧，咱们一起转回村。”

　　多么美妙的采桑之乐啊！

　　桑树林中，姑娘们采桑过后，带着满满的战果，结伴而行，悠闲喜悦地返回家中。

　　这种劳动者单纯简单、质朴纯真的生活状态和心性，真的会撩起我们去采桑的冲动！

　　（三）

　　［小雅无羊］

　　谁谓尔无羊？三百维群。

　　谁谓尔无牛？九十其犉。

　　尔羊来思，其角濈濈。

　　尔牛来思，其耳湿湿。

　　或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。

　　三十维物，尔牲则具。

　　尔牧来思，

　　以薪以蒸，以雌以雄。

　　尔羊来思，

　　矜矜兢兢，不骞不崩。

　　麾之以肱，毕来既升。

　　牧人乃梦，

　　众维鱼矣，旐维旟矣。

　　大人占之：

　　众维鱼矣，实维丰年；

　　旐维旟矣，室家溱溱。

　　在这首《无羊》之中，虽然开头“自嘲”，但诗人用细腻的笔触介绍了牧人的生活。

　　我们似乎可以看到茫茫草原之上：

　　牛羊遍山岗，牧人随其上。在悠扬绵长的牧歌之中，牛羊陆陆续续地从山坡上走下来，有的池边喝水，有的走动有的卧着。

　　“尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。”在浩浩荡荡的牛羊之后，它们的主人正跟在它们身后……

　　他是什么样的呢？戴着斗笠披着蓑，干粮袋儿也背着，就是这样一个普普通通的人，正勤勤恳恳地用自己的双手创造着自己的生活。

　　夜晚时分，牧人做了个稀奇的梦：梦里蝗虫化作鱼，旗画龟蛇变为鹰。请来太卜占此梦，真是吉祥之梦：

　　蝗虫化鱼是吉兆，预示来年丰收庆；龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。

　　是啊，他多么想拥有自己的牧群：在蓝天白云下，牛羊成群，持鞭挥舞，一呼百应！

　　诗人用“梦境”结尾，表达了劳动人民对美好生活的向往与追求。

　　《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，作为我国诗歌的生命起点，其中关于“劳动”的诗篇很多。所以，它不仅仅是文学，更是古代劳动人民的生活写照。