诗经·小雅·桑扈之什·角弓

诗经·小雅·桑扈之什·角弓

　　原文：

　　骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。

　　尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。

　　此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。

　　民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。

　　老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。

　　毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。

　　雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。

　　雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。

　　注释：

　　1、骍骍(辛xīn)：调和貌。翩：相反貌。《集传》：“骍骍，弓调和貌。角弓，以角饰弓也。翩，反貌。弓之为物，张之则内向而来。驰之则外反而去。”

　　2、胥：疏远。《郑笺》：“胥，相也。”

　　3、有裕：气量宽大。《毛传》：“绰绰(辍chuò)，宽也。裕，饶。”

　　4、瘉(遇yù)：病。引申为怨恨。

　　5、受爵不让：《毛传》：“爵禄不以相让，故怨祸及之。” 《传疏》：“已，谓已身也。亡，谓丧弃也。”

　　6、“老马”句：《毛传》：“已老矣，而孩童慢之。”

　　7、饇(遇yù)：饱。《毛传》：“饇，饱也。” 何楷《诗经世本古义》：“言其惟以得爵禄为快，如食者但知其饇饱之欲，酌者但知多取，曾不少加斟量也。”

　　8、猱(挠náo)：《毛传》：“猱，猿属。涂，泥。附，著也。” 《通释》：“ 猱性善升，涂性善附，皆以兴小人之性易于从善也。”

　　9、徽：美好。猷：道。即修养、本领。《集传》：“徽，美。猷，道。属(煮zhǔ)，附也。……苟王有美道，小人将为善以附之。”

　　10、瀌瀌：《郑笺》：“雨雪之盛瀌瀌然。”

　　11、晛(限xiàn)：日气。

　　12、娄(屡lǚ)：屡次。《传疏》：“此遗字亦当训加。娄，数也。莫肯下遗，式居娄骄，言小人之行不肯卑下加礼于人，惟数数骄慢好自用也。”

　　13、浮浮：《毛传》：“浮浮，犹瀌瀌也。”

　　14、髦(毛máo)：西南部族名。《毛传》：“蛮，南蛮也。髦，夷髦也。” 《郑笺》：“今小人之行如夷狄，而王不能变化之，我用是为大忧也。”

　　译文：

　　角弓精心调整好，弦弛便向反面转。兄弟婚姻一家人，不要相互太疏远。

　　你和兄弟太疏远，百姓都会跟着干。你是这样去教导，百姓都会跟着跑。

　　彼此和睦亲兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和亲兄弟，相互残害全不顾。

　　有些人心不善良，相互怨恨另一方。接受爵禄不谦让，轮到自己道理忘。

　　老马当作马驹使，不念后果会如何。如给饭吃要吃饱，酌酒最好量适合。

　　不教猴子会爬树，好比泥上沾泥土。君子如果有美德，小人自然来依附。

　　雪花落下满天飘，一见阳光全融销。小人不肯示谦恭，反而屡屡要骄傲。

　　雪花落下飘悠悠，一见阳光化水流。小人无礼貌粗野，我心因此多烦忧。

　　鉴赏：

　　关于《角弓》的主题，《毛诗序》已说得相当明白：“《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。”虽然诗中所刺，是否确指幽王难以认定，但为王室父兄刺王好近小人，不亲九族，而骨肉相怨的作品是可信的。从社会分析的角度看，这首诗反映的实际上是远自父系氏族社会沿袭而来的一种宗法思想，也就是以宗族为纽带而相互依存结为政治经济势力的思想。虽然在诗的第一章提及兄弟昏姻，好像是将同姓兄弟与异姓兄弟并说，以至于何楷以为这首诗是“刺幽王宠任昏姻而疏远兄弟之诗” (《诗经世本古义》)。但从诗第三章两提兄弟不及昏姻可见诗的重点是落在同姓兄弟上的。

　　全诗共八章，取喻多奇，因而给人“光怪陆离，眩人耳目”的感觉，仔细诵读，方可发现各章之间确有内在脉络流动，且有机交融，浑然一体。

　　首章“騂騂角弓，翩其反矣”，是用角弓不可松弛暗喻兄弟之间不可疏远。“兄弟昏姻”已如前所述，是同类连及，并无确指，着重点是同宗兄弟。“兄弟昏姻，无胥远矣”，为全诗主题句，以下各章，多方申述，皆以此为本。

　　第二章叙说疏远王室父兄的危害。“尔之远矣，民胥然矣;尔之教矣，民胥效矣”，四句皆以语气词煞尾，父兄口气，语重心长。作为君王而与自家兄弟疏远，结果必然是上行下效，民风丕变，教化不存。

　　第三章用兄弟之间善与不善的两种不同结果增强说服的效果。和善的兄弟相互平安相处，泰然自得，不和的兄弟相互残害，不能自保。如果说这一章还是因说理的需要而作的正反两方面的假设，那么第四章则是通过现实中已成为风气的责人不责己的.小人做法直言王行不善的社会恶果。“民之无良，相怨一方;受爵不让，至于己斯亡”，不善良的兄弟间只知相互怨怒，不顾礼仪道德，为争爵禄地位各不相让，涉及一己小利便忘了大德。所以钟惺云：“‘相怨一方’，说尽千古人情。‘受爵不让’是相怨之根。故‘老马’以下皆承此意。”(《评点诗经》)

　　第五、六两章以奇特的比喻、切直的口吻从正反两方面劝诱周王。只有自身行为合乎礼仪，才能引导小民相亲为善。“老马反为驹，不顾其后”，取譬新奇，以物喻人，指责小人不知优老而颠倒常情的乖戾荒唐，一个“反”字凸现出强烈的感情色彩。“如食宜饇，如酌孔取”，正面教导养老之道。第六章更是新意新语竞出。“毋教猱升木，如涂涂附”;用猿猴不用教也会上树，泥巴涂在泥上自然粘牢比喻小人本性无德，善于攀附，如果上行不正，其行必有过之。后两句“君子有徽猷，小人与属”，又是正面劝戒，如果周王有美德，小民也会改变恶习，相亲为善的。此意与后世所谓“君子之德风，小人之德草”，正相一致。

　　诗的最后两章以雪花见日而消融，反喻小人之骄横而无所节制和不可理喻。“莫肯下遗，式居娄骄”和“如蛮如髦”说的是小人，却暗指周王无道。有鉴于此，诗人不禁长叹“我是用忧”，此“忧”非为自身忧，也非为小人忧，而是为国家为天下而深怀忧患。

　　全诗因是父兄口吻，所以“少微婉，多切直”(陈子展《诗经直解》引孙缄语)，少了一些通常意义上的诗味。又正因为是父兄口吻，全诗以气贯通，或取譬，或直言，都在光怪陆离中显示出一种酣畅，一种奔涌的激情。孙鑛所给的“风骨自高奇”的评价可谓知音之论。