诗经反映的婚恋三步曲

诗经反映的婚恋三步曲

　　爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目，正所谓“无郎无姊不成歌”。在《诗经国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品内容丰富，感情真实，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人、成就最高的篇章。

　　这些婚恋诗可以按照男女情爱追寻过程分成相恋（单恋、追求、幽会）、婚嫁、破裂三部分，这三部分就构成了《诗经》时代男女婚恋的三步曲。

　　一、静女子衿，悠悠我心

　　《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。《周南关睢》就是写男子对女子的爱幕之情，前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。

　　这种表现男女相互爱慕的诗，《诗经》中还有不少，如《召南摽有梅》，何其直率、大胆而浪漫：

　　有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。

　　摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。

　　摽有梅，倾筐墍之，求我庶士，迨其谓之。

　　诗中女子待嫁求爱，她望见梅子落地，引起青春易逝、年时不再的伤感，迫切希望有意中人前来求婚的心情。梅从七分到三分，再到倾筐拾取；她从良辰吉日到今天，再到开口就答应，淋漓尽致地表现了急不可待的愁绪，颇有几分“老女不嫁，呼天抢地”的意味儿，清人牛运震《诗志》认为本诗“开后世闺怨之祖。

　　这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，如《邶风静女》描写男女幽会，极尽温文典雅：

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　这位男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得是多么细腻真挚。

　　《郑风子衿》则写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。这种对爱情的执著专一，在《郑风出其东门》中，则由男子直接说出：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。

　　二、男婚女嫁，须依媒妁

　　正是由于《诗经》中抒情主人公对爱情如此热烈执著，因而一旦爱情遇到挫折，就感到特别痛苦。在《诗经》时代，男女爱情虽还不像后代那样深受封建礼教的压制束缚，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齐风南山》）了。有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉。如《鄘风柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞：

　　髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。

　　这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。

　　阻力一旦排除，两情相悦的人儿就可以喜气洋洋谈婚论嫁了，《周南桃夭》一派的幸福美满啊：

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　有女静好，宜家宜室宜人，怎不叫人心驰神往？诗人由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，祝愿她出嫁后要善于处理与家人的关系。

　　婚后生活如何呢？《郑风女曰鸡鸣》描写了一对夫妻之间美好和乐的生活：

　　弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

　　诗以温情脉脉的对话，写出这对夫妻互相警戒，互相尊重，互相体贴的感情，并相期以白头偕老的愿望。

　　三、男儿薄幸，弃妇悲吟

　　并不是所有的夫妻都如《郑风女曰鸡鸣》这样温情缱绻，在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》表现婚姻不幸的哀歌，就为广大妇女的悲吟生活作传，留下了浓彩重墨的一笔。

　　贵族妇女失宠：《邶风绿衣》中那位“心之忧矣，曷维其已”的妇女，因妾得宠而失位，无可告诉，只能在痛苦中煎熬。这类诗反映的是还维持着婚姻的形式和夫妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运。

　　平民妇女被弃：另一类则表现婚姻破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平。《卫风氓》和《邶风谷风》，充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。《谷风》以具体的事实诉说自己的劳苦贤淑和丈夫的薄情寡义，指责了丈夫的喜新厌旧，得新捐故的恶劣行为。客观地反映了妇女的悲惨命运。

　　《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。当年的她天真无邪，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”。这位单纯的少女一下就被氓的虚情假意迷惑，她丝毫不顾父母之命、媒妁之言，一口就答应了氓的要求，许下了“秋以为期”的诺言。婚期临近，痴心的少女天天登上破旧的城垣眺望复关，望眼欲穿。没看到氓的身影，她就“泣涕涟涟”，看见了他的身影，她就“载笑载言”。“以尔车来，以我贿迁。”迎她的车一来，她就带上嫁妆不顾一切地跟他走了。然而正是她的天真善良，为她将来的悲剧婚姻埋下了伏笔。

　　婚后，女主人公忍辱负重，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”。她任劳任怨地承受着家庭给予她的重担。可是丈夫不但不体谅她，反而“言既遂矣，至于暴矣”。回娘家只有遭到弟兄们的嘲笑。女子“静言思之，躬自悼矣”。“淇则有岸，隰则有泮”，自己的幽怨何时才有尽头？“反是不思，亦已焉哉！”想到这里，她终于做出了果敢大胆的抉择，同时她又用自己的血泪教训，告诫天下所有痴情的女子“无与士耽”不要蹈她的覆辙，因为“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。

　　古代妇女的地位十分低下。可以说从当时被苦苦追求，到陷入爱情的陷阱，再到婚后被抛弃，众多女性就这样一步一步走向命运的地狱，而负心的男子却没有得到应有的惩罚，这就让我们不能不愤慨，感叹制度的不幸和时代的不幸。

　　以古观今，其实《诗经》中的婚恋诗对我们现代人的爱情生活也未必不是一个很好的参照。所幸现代女性大多自强自立，受过良好的高等教育，具有出色的工作能力，拥有较高的社会地位和经济实力。她们对男人的依赖程度几乎等于零，因而在爱情的选择上也赢得了更大的自主权。舒婷说：“我如果爱你，（就要）……做为树的形象和你站在一起……你有你的铜枝铁杆，像刀，像剑，像戟；我有我红硕的花朵……仿佛永远分离，却又终身相依。”爱情毕竟是珍贵、值得追求的，而两情相悦，彼此尊重与珍惜，才是最伟大最真实的爱情。