棋·莫将戏事扰原文翻译及赏析

棋·莫将戏事扰原文翻译及赏析

　　棋·莫将戏事扰

　　朝代：宋代

　　作者：王安石

　　原文：

　　莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。

　　战罢两奁分白黑，一枰何处有亏成。

　　翻译：

　　下棋只是游戏，何必动真感情。你们就随便算我赢得了，反正等到下罢棋，就把棋子收了，棋盘上又哪里去找什麼胜败？

　　说明：游戏的意义就在于以人为的规则，使人们在其中获得某种乐趣，但如果沉溺于这种人为规则所导致的胜负，损性伤情，则于游戏的初衷恰如其反。诗中借弈棋表达了随缘自在，勿生执着的人生哲理。由这，也可看出作者的棋品很差。

　　赏析：

　　这是一首格调清新、兴味盎然的七绝小诗，诗虽短，却在中国围棋史上占有极其重要的地位。从此诗中，我们可以管窥中国古代文人弈棋的思维方式，进而透视通过围棋流露出的民族性格。

　　诗的作者王安石（1011—1086），字介甫，晚年号半山。抚州临川（今江西临川）人。北宋庆历年间进士，官至丞相，是一位众所周知的大政治家、文学家。

　　和许多文人一样，王安石也是一个大棋迷，但据史料记载：他“每与人对局，未尝致思，随手疾应，觉其势将败，便敛局曰：‘本图适兴忘虑，反至若思劳神，不如其已。’”（[宋]范正敏《遯斋闲览》）可见，王安石仅仅是把下棋当作一种娱乐和消遣的手段和工具。在对弈中，他经常下随手棋，并常因此招致大败，但他对此却不以为意，这一点从诗中不难看出：

　　诗的一开头，作者就将围棋定位为“戏事”，在王安石看来，弈棋，只不过是一种游戏而已，犯不着较真。他认为，所谓的“真情”才是最重要的。首句中，对“戏事”与“真情”的取舍十分明朗，而一个“莫将”，更是强调了这种态度的坚决。

　　正是因为有了这样的认识，第二句才自我陶醉似的'说：“且可随缘道我赢”。从表面上看，这好像是一种胜负不萦于心的超脱境界，而事实上，却恰恰是他太在意胜负了。这和苏轼的“胜固欣然，败亦可喜”是有着本质上的区别的。对胜负，苏轼看得淡、看得开，只要沉浸在围棋的乐趣中，胜败输赢都可不必挂怀，但他对胜负的事实本身还是尊重的。王安石则不然，对于他，胜负是可以随意地“判定”的。“道我赢”，一个“道”字，恰好说明事实上作者是输了。既然输了，还偏偏要说，可以算作是自己赢了。试想，若是真的淡泊胜负，何至于要用这样的“精神胜利法”来为自己输棋解嘲呢？由此可见，前面之所以将围棋目为游戏之事，也不过是他自己棋力差，心虚而已。

　　诗的结尾，是王安石对围棋的理性认识，也是他为自己“淡泊胜负”所找的理由。既然一局棋罢，黑白棋子装入奁（即棋罐）中，空空如也的棋枰上便什么都没有了。是非成败，转头即空，哪还有什么分别？

　　从这首诗中，我们可以看出：围棋，在包括王安石在内的许多文人那里，只是“小道”，只是一种玩物而已，只要自己高兴，胜负成败都可以亵渎。在这些文人看来，下棋，不过是自己显示逍遥闲适的手段罢了。文人尚且如此，轮到帝王那里，像康猧乱局之类的事又何足为怪？从棋的境界上来看，这一点我们与日本实在是相差太远，那有如“悬崖白刃战”的十番棋，那殚精竭虑的呕血、耳赤之局，是中国围棋史上，尤其是文人围棋中从不曾有过的。

　　从王安石对围棋的态度中，我们不难看出，后来中国围棋何以会落后给日本。这首诗，不正是落后原因的解码吗？诗，确实是好诗，可惜，棋道的尊严已经被糟蹋得不成样子了。