齐桓晋文之事原文、翻译及赏析

齐桓晋文之事原文、翻译及赏析

　　《齐桓晋文之事》，本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。以下是小编整理的齐桓晋文之事原文、翻译及赏析，希望对大家有所帮助。

　　齐桓晋文之事 春秋战国

　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

　　曰：“德何如则可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

　　王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

　　曰：“否！”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否，吾不为是也。”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　　《齐桓晋文之事》译文

　　齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”

　　孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”

　　（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”

　　（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

　　（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”

　　（孟子）说：“可以。”

　　（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”

　　（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

　　（齐宣王）说：“有这事。”

　　（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”

　　（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

　　（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”

　　齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

　　（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

　　齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”

　　（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”

　　（齐宣王）说：“不相信。”

　　（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布 施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

　　（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”

　　（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”

　　齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

　　（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”

　　齐宣王只是笑却不说话。

　　（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”

　　（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”

　　（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”

　　齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”

　　（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

　　（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”

　　（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”

　　（齐宣王）说：“楚国会胜。”

　　（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

　　齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”

　　（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

　　《齐桓晋文之事》注释

　　选自《孟子·梁惠王上》。

　　齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。

　　齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

　　仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。

　　无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。

　　保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。

　　胡齕（hé）：齐王的近臣。

　　之：往，到…去。

　　衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。

　　觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。

　　若：如此。就：接近，走向。

　　然则：既然如此，那么就。

　　易：交换。

　　识：知道。诸：“之乎”的合音。

　　是：代词，这种。足以王（wàng）：足够用来王天下。

　　爱：爱惜，这里含有吝啬之意。

　　诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。

　　褊（biǎn）小：土地狭小。

　　无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。

　　彼恶知之：他们怎么知道呢？恶（wū）：怎，如何。

　　隐：哀怜。

　　何择：有什么分别。择：区别，分别。

　　宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。

　　无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。

　　仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。

　　庖厨：厨房。

　　说：同“悦”，高兴。

　　“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。

　　夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是……

　　戚戚：心动的样子，指有同感。

　　复：报告。

　　钧：古代以斤为一钧。

　　明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。

　　舆薪：一车薪柴。

　　王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。

　　“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。

　　见保：受到保护或安抚。见：被。

　　王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。

　　形：具体的外在区别和表现。 异：区别。

　　挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。

　　枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。

　　老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

　　运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。

　　“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。

　　言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。

　　大过：大大超过。

　　权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。

　　度（duó）：用尺量。

　　度（duó）：思量，揣度。

　　抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。

　　肥甘：肥美香甜的食物。

　　岂：难道。

　　然：这样。则：那么。

　　轻暖：轻柔暖和的衣裘。

　　便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。

　　辟：开辟，扩大。

　　朝：使……称臣（或朝见）。

　　莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。

　　而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。

　　以：凭借。若：如此。若：你。

　　缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。

　　若是：如此。甚：厉害。

　　殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。

　　邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。

　　集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。

　　盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。

　　发政施仁：发布政令，推行仁政。

　　商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。

　　涂：通“途”。

　　疾：憎恨。

　　赴愬：前来申诉。

　　惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。

　　敏：聪慧。

　　恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。

　　放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。

　　罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。

　　制：规定。

　　畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。

　　乐岁：丰收的年头。 终：一年。

　　凶年：饥荒的年头。

　　驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。

　　轻：容易。

　　赡（shàn）：足，及。

　　奚：何。暇：空闲时间。

　　盍：何不。

　　五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。

　　衣：穿。帛：丝织品。

　　豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。

　　百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。

　　谨：重视，谨慎地对待。庠（xiáng）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。

　　申：反复教导。

　　颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。

　　黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。

　　《齐桓晋文之事》鉴赏

　　本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

　　这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

　　《齐桓晋文之事》文言知识

　　一、通假字

　　1、无以，则王乎：以，通“已”，停止

　　2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问

　　3、王说：说，通“悦”，高兴

　　4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）

　　5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样

　　6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”

　　7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归

　　8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路

　　9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告

　　10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害

　　11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人

　　12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气

　　二、古今异义

　　1、吾何爱一牛：爱，吝啬

　　2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到3、至于兄弟：至于，推广到

　　4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带6、然后从而刑之：从而，接着就

　　三、词类活用

　　1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使听到

　　2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下

　　3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对。感到奇怪

　　4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离

　　5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力

　　6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人

　　7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童

　　8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样

　　9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物

　　10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服

　　11、危士臣：危：使动，使受到危害

　　12、朝秦楚：朝，使动，使来朝见

　　13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家

　　14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家

　　15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家

　　16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚

　　17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害

　　18、树之以桑：树，名词作动词，种

　　19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视

　　四、特殊句式

　　判断句

　　1、是乃仁术也

　　2、夫子之谓也

　　3、是诚不能也

　　4、是折枝之类也

　　5、是罔民也判断句

　　6、百姓之不见保：见，表示被动

　　省略句

　　1、有牵牛而过（于）堂下者

　　2、将以（之）衅钟

　　3、将以（之）求吾所大欲也

　　4、及（其）陷于罪

　　5、必使（之）仰足以事父母

　　宾语前置句

　　1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词

　　2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词

　　3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”

　　4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”，此处之是动词，去、往

　　5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用

　　6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用

　　7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用

　　8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异”

　　9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用

　　状语后置句

　　1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”

　　2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨”

　　3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”

　　4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”

　　5、树之以桑：即“以桑树之”

　　主谓倒置句

　　宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎”

　　五、一词多义

　　1、道

　　（1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）

　　（2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）

　　（3）师道之不传也久矣（风尚）

　　（4）道芷阳间行（取道）

　　（5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）

　　2、之

　　（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）

　　（2）牛何之（去、往）

　　（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）

　　3、舍

　　（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）

　　（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（释放）

　　（3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止）

　　（4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住）

　　（5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃）

　　4、诚

　　（1）诚有百姓者（的确）

　　（2）是诚何心也（真的）

　　（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）

　　（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）

　　《齐桓晋文之事》结构层次

　　本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不容易看出层次。

　　这里根据内容，把课文分为三部分。

　　第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分又可分为三层。

　　第一层（从开头到“则王乎”），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。前者九合诸侯，一匡天下；后者乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。所以问齐桓、晋文之事，等于问霸道之事，这对于崇尚王道的孟子来说，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。

　　第二层（从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”），提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。在这里，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。

　　第三层（从“王说”到“王请度之”），剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。

　　第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗？孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。

　　第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。

　　《齐桓晋文之事》写作特点

　　本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构这谨、中心突出、论点明确、说主充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对趣体议论文，孟子要在与齐宣王的对趣中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心主，诱使对方顺着自己的思路来谈趣。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说主既逻辑这密，又注意形象生动。本文的艺术特色有如下几点：

　　1、迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。本文意在宣扬王的，却不直言王的，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出孟子的一段立场鲜明的谈趣。孟子的答语既表明了对霸的的态度，又机智委婉地把谈趣引向王的。但下文又不正面谈王的，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王的的基本条件，借此打开趣题，鼓起齐宣王行王的、施仁政的信心和兴趣。接着又宕开一笔，先言“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩解，使谈趣的气氛趋向缓和，进入谈趣情境。再以“牛羊何择焉”，词锋一转，为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然散孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王的的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的分说，交错间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王的，必须根除他心中以霸的得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然散以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转，摇曳生姿。

　　2、气势浩然，逻辑这谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起趣来主直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分这密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王的的基础，进而论述不行王的是不为，而非不能。不为王的是因其心存霸欲，所以又力论霸的的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王的，于是孟子又向齐宣王说出了实行王的的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺主成章。

　　3、取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了的主。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显的主之真，情事之实。

　　此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化，大量运用排比句式，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句，更多明白浅显之语，使全文笔势灵活，文词富赡。

　　写作技巧

　　1、列举多种例证：事例、设例、语例。

　　（1）事例：以羊易牛

　　说明齐宣王具备仁心，他看到牛恐惧发抖，无辜被宰，兴起不忍之心。

　　（2）语例：他人有心，予忖度之。

　　齐宣王引用诗句称赞孟子知道自己心意，并令他有所感悟。

　　（3）设例：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；

　　明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

　　说明齐宣王虽有仁心却说不能行仁政，不是做不来，只是不肯做。

　　（4）设例：为长者折枝。

　　说明齐宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不为”。

　　（5）语例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　说明以身作则，可以推展到治理国家。

　　2、采用生动的比喻，使道理具体化。

　　（1）以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。

　　喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。

　　（2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事。

　　在文中用以比喻行仁政。

　　3、用正反对比突出事理。

　　（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：

　　推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

　　（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。

　　（3）以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。

　　4、善用排比对偶，增强气势。

　　排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

　　对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

　　5、因势利导，措辞委婉。抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。

　　6、层层递进，论点明确。“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”，只是“为”与“不为”的分别；最后解说“王天下”的道理。层次分明，由浅入深。

　　7、类比推理。用近义事例来推论“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉”，推断出“百姓之见保，为不用恩焉”的结论，使齐宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是没有能力去施行仁政。

　　古今点评

　　1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也。“故推恩足以保四海”，正是照应“保”字。先说得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齐王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直缴“保民而王”。（何焯《义门读书记》卷五）

　　2、其放之也，有万斛之重；其揽之也，有千斤之力。忽纵忽擒，忽断忽续，忽离忽分，忽而细雨轻风，忽而翻江搅海，令读者几目眩耳聋，而作者实气静神安。 （赵承谟《孟子文评》）

　　3、一篇凡八设喻，一时山海人物无不奔赴腕下，以供其取携，可谓极行文之乐事矣。 （王介山《孟子读法·附记》）

　　4、篇中勾勒顿挫，千回百转，重波迭浪而又归宿于此，有纲领，有血脉，有过峡，有筋节，总在不使一直笔，不使一呆笔。读者熟复于此，其于行文之道思过半矣。 （牛运震《孟子论文》）

　　5、其行文层层放下，层层卷上，乍合乍离，是七篇中第一结构也。 （杨大受《孟子讲义切近录》引文）

　　作者简介

　　孟子（前372—前309），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。