浅析王维送别诗

浅析王维送别诗

　　王维是诗国盛唐伟大的诗人，他留下的四百多首诗歌中，有许多成为千古绝唱，经久流传。以下是小编帮大家整理的浅析王维送别诗，希望能够帮助到大家。

　　浅析王维送别诗

　　王维，唐代山水田园诗派的代表人物，在描绘山水田园等自然风情方面取得了高度成就。

　　送别诗在王维诗歌中占有不小的比重。据赵殿成《王右丞集笺注》所辑，王维现存诗四百二十余首，送别诗有七十余首之多，并且也很出色，有着不容忽视的思想与艺术价值。

　　送别时的离情别恨是人类所共有的情感体验，具有普适性。不同的只是不同国家、不同民族、不同时代的人们的表现方式不同罢了。在唐代，诗便是人们表达离情的不二选择。虽然唐代是中国历史上一个政治、经济、文化空前繁荣的时代，但交通、通讯条件仍比较落后，一次分别，很可能会经历长时间的跋涉以及种种风险，所以我们的古人常把生离和死别联系起来。

　　从送别的对象看，王维送别诗的主要内容是：送人赴边、就任，慰人落第、贬谪，以及送友归山隐居等。不同内容的送别诗，王维所表现的具体感情是不同的。

　　一、凄凉伤感与离情相融

　　与至爱亲朋的离别对人而言是一种情感上的折磨，特别是在交通、通讯不便利的条件下，由离别所带来的空间阻隔，常使人们在面对离别时不禁黯然神伤，“人世死前唯有别”，典型地代表了古人对离别的普遍强烈感受。凡是送别诗多少都有一种凄凉之情、伤感之意。如王维的《临高台送黎拾遗》：“相送临高台，川原杳何极。日暮飞鸟还，行人去不息”和《齐州送祖三》：“天寒远山净，日暮长河急。解缆君已遥，望君犹伫立。”前一首诗歌以高台送友时的即目所见，经“飞鸟还”与“行人去”相对举，别情自见。沈德潜《唐诗别裁集》：“写离情能不露情态，最高。”[1]徐增《而庵说唐诗》：“此纯写‘临高台’之意。飞鸟还，则行人可息矣，而犹去不息，日暮途远，在行人恨不得即到，而送者则愿其早歇，念之深，爱之至也。”[2]徐增说得透彻。后一首写天寒日暮之际，诗人于湍流侧畔送友，伫立沉思，久久不愿离去，含蓄地表现不舍的别情。正如刘永济先生所说：“善写情者，不贵质言，但将别时的景象有感于心者写出，即可使诵其诗者发生同感也。”[3]这的确道出了王维送别诗真诚感人的奥秘，寄情于景，景中含情。

　　二、豪放乐观与真情交织

　　王维的送人赴边之作把哀怨之情完全撇开，变凄凉伤感为豪放乐观。诗人受时代精神的感染，往往用大丈夫以功名事业、百姓朝廷为重的思想，代替离别时的儿女情长。凄凉伤感一变而为通达乐观、慷慨激昂。如王维的《送赵都督赴代州青得字》：“天官动将星，汉地柳条青。万里鸣刁斗，三军出井陉。忘身辞凤阙，报国取龙庭。岂学书生辈，窗间老一经。”诗歌借送战将出征的场面，叙写出唐帝国三军于边患惊警之时，浩荡开出井陉，奔赴沙场的雄壮声势和煊赫军威，将士们在不怕艰苦、不怕死、忘身报国、蔑视平庸、建功立业之中，充溢着爱国主义和英雄主义的精神，这其实也是王维心愿的一种写照。

　　三、劝勉慰藉与友情同在

　　王维的《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。汉女输布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。”这是一首送人赴任之作。在此诗人不写送别时的情景，而是遥想李使君赴任之地的自然风光以及民风的质朴。诗人勉励李使君应当像汉代蜀郡太守文翁那样，翻新教化，做出自己的成绩，而不要依仗先贤的政绩而泰然无为。诗歌情绪开朗，格调高远，在惜别中鼓励劝勉朋友，情真而意切。在这一方面，王维送人贬谪的诗大不同于一般的贬谪诗歌，很少悲情苦意，伤感凄婉，而以温暖的友情、理解来抚慰友人的愁怀。

　　四、失意愤懑与伤情并存

　　唐人的送别诗，有不少是诗人困厄失意之际的伤情之作。这些诗歌不仅记录了离别时的离情别恨，同时也记录了时代风云变幻的印记，特别是那些作于迁谪、下第或归隐时的送别诗，往往借送别来倾吐心中垒块，或借别情来明心见志。王维的《送别》看似明白如话、平淡无奇，实则是语浅情深的佳篇：“下马饮君酒，问君何所之?君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。”前四句明白如话，妙就妙在后两句，难也难在后两句。该怎么理解?且看王尧衢先生在《唐诗合解》中的说法：“送友归山而先为问答之词，其用意在结句。盖白云无尽，山中之乐亦自无尽，以视世之富贵功名，希宠怙势，何者不有尽期!知得此意，则归卧南山，可以萧然于世味矣。莫复问，言不须问也，是承上问答之词。钟伯敬云：感慨寄托，尽此十字中，蕴藉不觉，深味之自见。此与太白七绝《山中问答》意调仿佛。”王先生的评价中肯至极。王维的《送丘为落第归江东》一诗，为失意而归的丘为感到惆怅怨愤，同时也为自己无力荐贤而感到惭愧。在诚恳宽慰的言语中，隐含着对举子明珠暗投、仕途崎岖的激愤与不平。

　　纵观王维的送别诗，虽然内容各异，表现的情感也不尽相同，但形诸于笔端，处处可见其时其景下诗人送别时的心绪和情景。王维的送别诗把人情美、社会美与自然美有机地融合，让我们看到了诗人纯洁真诚的心灵;积极用世、渴望建功立业的雄心壮志;同时也看到了诗人对现实的隐约批判以及渴望归隐的心情。从王维的送别诗我们不仅看到了一个真诚、善良、积极向上的诗人，同时也感受到了那个时代的精神。

　　王维人物简介

　　王维（701年－761年），字摩诘（mó jié） ，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。”《王右丞集笺注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下."可见王维确实也与佛家因缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。

　　王维青少年时期即拥有文学才华。开元九年（721年） 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年（734年）张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 （736）张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活

　　在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。

　　山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢眺的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。