勉学文言文翻译

勉学文言文翻译

　　文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，下面是小编整理收集的勉学文言文翻译，欢迎阅读！

　　勉学

　　原文

　　古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

　　人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

　　学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

　　翻译

　　古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，就好比赏玩春花；修身利行，就好比摘取秋果。

　　人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。

　　圣人的.书，是用来教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他说“居”指讲习之所，现在又有谁能看得见？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴值得珍惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以成就功名事业。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就不批评了。(我没有什么可批评的了。）

　　作者简介

　　颜之推任官四朝。公元548年，发生侯景之乱，梁元帝萧绎在江陵自立，颜之推任散骑侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，颜之推被俘，后来在北齐任官。此后在北周和隋任职。他结合自己从小学的家庭教育和切身经历，写了一本《颜氏家训》（420年—581年），主张早教。他认为，人在小的时候，精神专一；长大以后，思想分散，不易学习。袁衷等所记《庭帏杂录》下写道：「六朝颜之推家法最正，相传最远。」周作人对颜之推和《颜氏家训》极为佩服，《夜读抄》里写了一篇《颜氏家训》读书笔记。钦定四库全书杂家类有颜氏家训二卷。

　　注释

　　学者：求学的人。学：求学。

　　以：用来。

　　但：只是。

　　说之：向他人炫耀夸说（shuō）自己的才学。

　　行道：实行主张。

　　利世：造福社会。利：有利于。世：世间，此指社会。

　　修身：陶冶身心，涵养德性。

　　进：进仕，做官。

　　者······也：表判断（夫学者犹种树也）。犹：好比，好像。

　　玩：赏玩。

　　华：同“花” 花朵。

　　登：同“得” 摘取。

　　其实：它的果实。其，它的，代树的。实：果实。

　　行：实行主张。

　　专利：专一而敏锐。

　　已：同“以”，以后。

　　思虑：思想。

　　散逸：分散。

　　固：通“故”，所以。

　　早：尽早。

　　机：时机。

　　诵：背诵。

　　《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。

　　至于：到。

　　理：梳理，整理，此指温习。

　　犹：仍然，还。

　　废置：搁置。

　　荒芜：荒废。

　　然：然而。

　　坎壈（lǎn）：困顿，坎坷。

　　晚：在晚年。

　　不可：不能。

　　自弃：自暴自弃。

　　幼：在幼年时。

　　如：像。

　　老：在老年时。

　　秉烛：拿着火把照明。烛，火把。秉，持。

　　夜：在晚上。

　　行：行走。

　　贤：胜过。

　　乎：于，比。

　　瞑目：闭上眼睛。

　　所以：用来的。

　　设教：实施教育。

　　明练：通晓，熟悉。

　　经：儒家经典。

　　粗通：略知。

　　注：注解经书的文字。

　　使：让。

　　有得：有所帮助。

　　为人：做人。

　　“仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。

　　疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。

　　“燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。

　　以此得胜：因此取得胜利。以：因为。得胜：取得胜利。

　　宁：难道。宁……乎：难道……吗。

　　益：好处，益处。

　　光阴：时间。

　　可惜：值得珍惜。可：值得。

　　譬诸：好像。

　　博览：广泛阅览。

　　机要：指书中的精要之处。

　　济：成就，完成。

　　功业：功名事业。功：功名。业：事业。

　　必：如果。

　　兼美：同时完善。

　　吾无间：我没有什么可批评的。间，间隙，空子，可乘之机。