孟子尽心下原文和翻译

孟子尽心下原文和翻译

　　《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为，我们看看下面吧！

　　第一章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国 （1）不相征也。 ”

　　注释

　　（1）敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里不是“敌对”的意思。

　　翻译

　　孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。”

　　第二章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策（2） 而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（3） 也？”

　　注释

　　（1）《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。

　　（2）策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。

　　（3）杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

　　翻译

　　孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”

　　第三章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

　　翻译

　　孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。”

　　第四章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“民为贵，社稷（1）次之，君为轻。是故得乎丘（2）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲（3）既成，粢盛既洁（4），祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

　　注释

　　（1）社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。（2）丘：众。

　　（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

　　（4）粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

　　翻译

　　孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

　　第五章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

　　翻译

　　孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”

　　第六章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子谓高子（1）曰：“山径之蹊（2）间，介然（3）用之而成路；为间（4）不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

　　注释

　　（1）高子：齐国人，孟子的学生。

　　（2）径：山路。溪：人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。

　　（3）介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。

　　（4）为间：即“有间”，短时，为时不久。

　　翻译

　　孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”

　　第七章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠（1），殆不可复。”

　　孟子曰：“是为冯妇（2）也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。 则之野，有众逐虎。虎负嵎（3），莫之敢撄（4）。望见冯妇，趋而迎之。 冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

　　注释

　　（1）复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。发，汗。棠，地名， 在今山东即墨南。过去齐国灾荒时，孟子曾劝过齐上开棠地粮仓赈济灾民，所 以有此说。

　　（2）冯妇：人名，姓冯．名妇。

　　（3）嵎（yu）：山势弯曲险阻 处。

　　（4）撄（ying）：迫近。

　　翻译

　　齐国遭饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”

　　孟子说：“再这样做就成了冯妇了。晋国有个人叫冯妇的，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”

　　第八章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

　　翻译

　　孟子说：“诸侯有三样宝：土地、人民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。”

　　第九章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　盆成括（1）仕于齐，孟子曰：“死矣盆成括！”

　　盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”

　　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

　　注释

　　（1）盆成括：姓盆成，名括。

　　翻译

　　盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括离死不远了！”

　　盆成括果然被杀，学生问孟子说：“老师怎么知道盆成括将被杀呢？”

　　孟子回答说：“盆成括是个小聪明，但不懂得君子应该知道的大启发，这是足以招致杀身之祸的。”

　　第十章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　士未可以言而言，是以言饴（1）之也；可以言而不言，是以不言饴之也。是皆穿富之类也。

　　注释

　　（1）饴（tian）：探取，获取。

　　翻译

　　士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人；该成话的时候不说话，是用沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。

　　第十一章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带（1）而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”

　　注释

　　（1）带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

　　翻译

　　孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言；操守简约而施与广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的启发；君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的 田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

　　第十二章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：说（1）大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题（2）数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”

　　注释

　　（1）说（Shui）：向……进言。

　　（2）榱（CUI）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

　　翻译

　　孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些；哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百， 如果我得志，并不屑于这些；哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从 车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是 我不屑于有的；我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢？”

　　第十三章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

　　翻译

　　孟子说：“修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，即便本性还有所保留，那也是很少的了。”

　　第十四章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’（1）孔子在陈，何思鲁之狂士？”

　　孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取， 狷者有所不为也’。（2）孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

　　“敢问何如斯可谓狂矣？”

　　曰：“如琴张（3）、曾皙、牧皮（4）者，孔子之所谓狂矣。”

　　“何以谓之狂也？”

　　曰：“其志嘐嘐然，曰，‘古之人，古之人。’夷（6）考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也， 是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡 原（7）乎！乡原，德之贼也（8）。”’

　　曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

　　曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人， 古之人。行何为踽踽凉凉（9）？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉 然（10）媚于世也者，是乡原也。”

　　万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

　　曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（11），恐其乱 苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其 乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经（12） 而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

　　注释

　　（1）孔子在陈曰：见《论语公冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”’与万章所引略有不同。

　　（2）孔子……：见《论语子路》。 原文和孟子这里所引一样。

　　（3）琴张；人 名，不详。

　　（4）牧皮：人名，不详。

　　（5）嘐嘐（Xiao）：赵歧注：“志大言 大者也。’”

　　（6）夷：平。或认为作语助词，无义。

　　（7）乡原（yuan）；也 作“乡愿”。愿，谨慎。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是 现代所谓“老好人”、“好好先生”。

　　（8）孔子曰：这段话在《论语阳货》 中只有“子日：‘乡原，德之贼也。”’

　　（9）踽踽（ju）：独行不进的样子。凉 凉：淡薄，冷漠。

　　（10）阉：指阉人，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎 的样子。

　　（11）四美：

　　（12）反：同“返”、经：正常之道。

　　（13）慝（te）：奸邪。

　　翻译

　　万章问道：“孔子在陈国说：‘何不归去呢！我的那些学生们忘大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国、为什么思念鲁国的那些狂放之士呢？”

　　孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。’孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够 得到，所以只能求次一等的罢了。”

　　万章问：“请问什么样的人可以叫做狂放的人？”

　　孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的 人。”

　　万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？” 孟子说：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相合。这种狂 放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身 自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子说： ‘从我家门口经过却不进到我的屋里来，而我并不遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是使道德败坏的人。’”

　　万章问：“什么样的人可以称为好好先生呢？”

　　孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言 语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人呀！古人呀！’又批评指者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那样八面玲 球，四处讨好的人，就是好好先生。”

　　万章说：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却认为他是使道德败坏的人，这是为什么呢？”

　　孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以 为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是‘败坏道德的人’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义； 厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它 搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生， 怕的是他搞乱道德标准。’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了。”

　　第十五章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之。若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、 莱朱（1），则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生（2），则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔（3）！”

　　注释

　　（1）莱朱：汤的贤臣。

　　（2）散宜生；文王贤臣。

　　（3）然而无有乎尔，则亦无有乎尔：朱熹《集注》引林氏的解释认为：前半句“然而无有乎尔”指 没有“见而知之”者；后半句“则亦无有乎尔”指五百余岁之后更不会人“闻而知之”者了。因此，是孟子对没有人继承孔子圣人学说的忧虑。

　　翻译

　　孟子说：“从尧舜到汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像汤，则是听说尧舜之道而继承的人。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；像文王，则是听说商汤之道而继承的。从周文王到孔子，又是五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的：像孔子，则是听说文王之道而继承的。从孔子到现在，一百多年，离开圣人在世的年代这样的不远，距离圣人的家乡这样的近，但是却没有亲眼看见圣人之道而继承的人了，以后恐怕也没有听说圣人之道而继承的人了吧！”

　　第十六章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

　　翻译

　　孟子说：“所谓仁，意思就是人。人和仁结合起来，就是所说的道。”

　　第十七章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’去齐，接淅而行，去他国之道也。”

　　翻译

　　孟子说：“孔子离开鲁国时，说道：‘我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度。’离开齐国时，将淘好了的米捞起来就走，这是离开别的国家时的态度。”

　　第十八章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“君子之戹于陈蔡之间①，无上下之交也。”

　　翻译

　　孟子说：“孔子在陈国、蔡国之间遭围困，是由于跟这两国的君臣没有交往的缘故。”

　　注释

　　①君子之戹于陈蔡之间：君子，指孔子。戹，同“厄”，穷困，灾难。据《史记·孔子世家》记载，（哀公四年）楚使人聘孔子，孔子将往，而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利，于是派徒役包围孔子，致使孔子和他的弟子断粮多日，饿得爬不起来。“戹于陈蔡之间”即指此事。

　　第十九章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　貉稽曰①：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’②孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不殒厥问。’③文王也。”

　　翻译

　　貉稽说：“我貉稽被人家说了很多坏话。”孟子说：“没关系的。士人总会受到七嘴八舌非议的。《诗经》上说：‘忧心忡忡排遣不了，小人对我又恨又恼。’孔子就是这样的人。（又说：）“不消除别人的怨恨，也不丧失自己的名声。’说的就是文王。”

　　注释

　　①貉稽：人名，生世不详。

　　②以上两句出自《诗经·邶风·柏舟》。

　　③以上两句出自《诗经·大雅·绵》。

　　第二十章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

　　翻译

　　孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。”

　　第二十一章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

　　翻译

　　孟子对高子说：“山坡上的小路，一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走，茅草就会堵塞住它。现在，‘茅草’堵塞住你的心了。”

　　第二十二章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　高子曰：“禹之声尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？””曰：“以追蠡①。”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

　　翻译

　　高子说：“禹的音乐胜过文王的音乐。”孟子问：“凭什么这么说？高子说：“因为（禹传下来的钟上的）钟钮都快断了。（可见人们喜欢演奏它。）”孟子说：“这哪足以说明问题呢？城门下的车迹很深，是一二匹马的力量造成的吗？（那是年深月久车马过得多了造成的。禹传下的钟钮快要断了，也正是年代久远的缘故。）”

　　注释

　　①追（duī）蠡：追，钟钮；蠡，要断的样子。

　　第二十三章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复？”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善，士则之。野有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。[另有断法：晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。]望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

　　翻译

　　齐国饥荒。陈臻说：“国都里的人都认为老师会再次（劝说齐王）打开棠邑的粮仓（救济百姓），恐怕不会再这么做了吧？” 孟子说：“这样就成冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来行善不打虎了，士人都效法他。（有一次）野外有许多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，没有人敢靠近它。[另有断法的翻译：晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来成为行善的士人。（有一次）到野外去，有许多人在追逐一只虎，老虎背靠山的角落，没有人敢靠近它。]（人们）远远看见了冯妇，便跑上去迎接他。冯妇便捋起袖子下车（去打虎）。大家都喜欢他，可是那些称为士的人却讥笑他。”

　　第二十四章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”

　　翻译

　　孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，（都是极喜欢的，）这是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不强调天性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智慧对于贤者，圣人对于天道，（都是极重要的，）这都由命决定的，（能否得到它们，）其中也有天性的作用，所以君子不强调命的作用。”

　　第二十五章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　浩生不害问曰①：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”

　　翻译

　　浩生不害问道：“乐正子是怎样一个人？”孟子说：“是个善人、信人。”（浩生不害问：）“什么叫‘善’？什么叫‘信’？”孟子说：“值得喜爱的叫‘善’，自己确实具有‘善’就叫‘信’，‘善’充实在身上就叫‘美’，既充实又有光辉就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。乐正子是在‘善’和‘信’二者中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人。”

　　注释

　　①浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人。

　　第二十六章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

　　翻译

　　孟子说：“避开墨子这一派，必定会归入杨朱这一派；避开杨朱这一派，必定会回归到儒家这一派。回归了，接纳他就是了。而现在同杨朱、墨子辩论的人，好像在追跑掉的猪，已经追回、赶入猪圈了，还要接着把它的脚拴住。（这未免过分了。）”

　　第二十七章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

　　翻译

　　孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收粮食的赋税，有征发人力的赋税。君子征收了其中一种，就缓征其他两种。同时征收两种，百姓就会有饿死的了；同时征收三种，就会使百姓们父子离异各顾自己了。”

　　第二十八章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”

　　翻译　　

　　孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落到他身上。”

　　第二十九章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　盆成括仕于齐①。孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

　　翻译

　　盆成括在齐国做官。孟子说：“盆成括要丧命了！”盆成括被杀，学生问道：“老师怎么会知道他将被杀？” 孟子说：“他有点小才智，但不懂君子的大道理，那就足以招来杀身之祸罢了。”

　　注释

　　①盆成括：姓盆成，名括。

　　第三十章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之廋也？”曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”

　　翻译

　　孟子到了滕国，住在上宫。有一双还没织好的草鞋放在窗台上，旅馆里的人来找而没有找到。有人问孟子：“跟随你来的人怎么竟像这样乱藏人家东西呢？”孟子说：“你以为这些人是为了偷鞋子而来这里的吗？”那人说道：“大概不是的。先生订了规章条例，走了的不追究，有来的不拒绝。只要凭着求学愿望来的，就接收他罢了。（这可难免会有手脚不清的人混进来呢！）”

　　第三十一章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也②；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”

　　翻译

　　孟子说：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙（行窃）的心理扩展开去，义就用不尽了；一个人能把不愿受人轻蔑的心理扩展开去，那么无论到哪里，（言行）都是符合义的了。士人，不可以交谈而去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈，这是用沉默试探对方来取利，这些都是扒洞翻墙一类的行径。”

　　注释

　　①尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来称呼，则是对对方的轻视。

　　②餂（tiǎn）：取。

　　第三十二章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

　　翻译

　　孟子说：“言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地，却要人家锄好田地，要求别人的很重，而加给自己的责任却很轻。”

　　注释

　　①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。

　　第三十三章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“尧、舜，性者也；汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

　　翻译　　

　　孟子说：“尧、舜的仁德，是出自本性；汤王、武王的仁德，是（经过修身）回复到本性。动作容貌等一切方面都符合礼，这是美德的最高表现。为死者哭得悲哀，不是做给活人看的。遵循道德而不违背，不是用来求官做的。言语必求信实，不是用来修正自己的品行的。君子遵循天然的道理去做，以此等待命运的安排罢了。”

　　第三十四章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺①，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

　　翻译

　　孟子说：“向权贵进言，要藐视他，不要看他那副高高在上的样子。殿堂几丈高，屋檐几尺宽，我要得志了，就不这么干。面前摆满美味佳肴，侍妾有数百人，我要得志了，就不这么干。饮酒作乐，驰骋打猎，让成千辆车子跟随着，我要得志了，就不这么干。他们的所作所为，都是我所不愿干的；我所愿干的，都是符合古代制度的，我为什么要怕他们呢？”

　　注释

　　①榱（cuī）题：屋檐下的椽子头，这里借指屋檐。

　　第三十五章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

　　翻译

　　孟子说：“修养善心的方法，没有比减少求利的欲望更好的了。一个人求利的欲望少，那么即使善心有些丧失，也是很少的；一个人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很少的。”

　　第三十六章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　曾晳嗜羊枣①，公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

　　翻译

　　曾晳爱吃羊枣，公孙丑问道：“烤肉与羊枣，哪样味道好？”孟子说：“当然是烤肉！” 公孙丑又问：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣？”孟子说：“烤肉是大家共同爱吃的，而吃羊枣是（曾晳）独有的嗜好。（因此曾子不忍心吃。）（如同避讳）只避名不避姓，因为姓是很多人共用的，而名是一个人独有的。”

　　注释

　　①羊枣：即黑枣，因形状色泽似羊屎，故称羊枣。

　　第三十七章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？” 万章问道：“孔子在陈国说：何不回（鲁国）去啊！我乡里的年轻弟子志大而狂放，想进取而不改旧习。孔子在陈国时，为什么要惦念鲁国那些狂放的读书人呢？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。” 孟子说：“孔子说过，‘找不到言行合乎中庸的人交往，必定只能同狂者和狷者交往了。狂者一味进取，狷者（遇事）拘谨、退缩’。孔子难道不想结交合乎中庸之道的人吗？（只是）不能一定结交到，所以想结交次一等的人。”“敢问何如斯可谓狂矣？” （万章问：）“请问怎样的人能称作狂放的人？”曰：“如琴张、曾晳、牧皮者①，孔子之所谓狂矣。” 孟子说：“像琴张、曾晳、牧皮，就是孔子所说的狂放的人。”“何以谓之狂也？”（万章问：）“为什么说他们狂放呢？”曰：“其志嘐嘐然②，曰‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也③，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎④！乡原，德之贼也。’”

　　翻译

　　孟子说：“他们志向远大、口气不凡，开口便说‘古代的人，古代的人’。考察他们的行动，却（和他们的言论）不全吻合。（如果这样的）狂者也结交不到，就想找到不屑于干肮脏事的人同他结交，这种人就是狷者，这是又次一等的了。孔子说：‘路过我门口而不进我屋子，我不感到遗憾的，大概只有乡原吧！乡原是戕害道德的人。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？” 万章问：“怎样的人能称他为乡原呢？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰“古之人，古之人”。’‘行何为踽踽凉凉⑤？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 孟子说：“（乡原指责狂者说：）‘为什么志向、口气那么大？说的不顾做的，做的不顾说的，却还说什么“古代的人，古代的人”。’（又批评狷者说：）‘做事为什么那样孤孤单单？生在这个社会，为这个社会做事，只要人家认为好就行了。’像宦官那样在世上献媚邀宠的人就是乡原。”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？” 万章问：“一乡的人都称他是忠厚人，所到之处也表现出是个忠厚人，孔子却认为（这种人）戕害道德，什么道理呢？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰，恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。” 孟子说：“（这种人，）要批评他，却举不出具体事来；要指责他，却又觉得没什么能指责的；和颓靡的习俗、污浊的社会同流合污，平时似乎忠厚老实，行为似乎很廉洁，大家都喜欢他，他也自认为不错，但是却不能同他一起学习尧舜之道，所以说是‘戕害道德的人’。孔子说过，要憎恶似是而非的东西：憎恶莠草，是怕它淆乱禾苗；憎恶歪才，是怕它淆乱了义；憎恶能说会道，是怕它淆乱信实；憎恶郑国音乐，是怕它淆乱雅乐；憎恶紫色，是怕它淆乱了大红色；憎恶乡原，是怕他淆乱了道德。君子是要回复到正道罢了。正道的形象树端正了，百姓就会奋发振作；百姓奋发振作，就不会有邪恶了。”

　　注释

　　①琴张、牧皮：都是人名，身世不详；有人说是孔子的学生。

　　②嘐嘐（xiāo xiāo）：志向远大、口气不凡。

　　③獧：同“狷”。

　　④乡原：指看起来恭谨忠厚，实质上却没有是非原则，苟同世俗，只图博取好名声的人，相当于现在所说的好好先生。

　　⑤踽（jǔ）踽凉凉：孤单冷清的样子。

　　第三十八章孟子尽心下原文和翻译

　　原文

　　孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱①，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生②，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”

　　翻译

　　孟子说：“从尧、舜到商汤，有五百多年，像禹和皋陶，是亲眼见到过而知道尧、舜的；至于商汤，则是听了传说才知道的。从商汤到文王，有五百多年，像伊尹和莱朱，是亲眼见过而知道商汤的；至于文王，则是听了传说才知道的。从文王到孔子，又有五百多年，像太公望和散宜生，是亲眼见过而知道文王的；至于孔子，则是听了传说才知道的。从孔子到现在，有一百多年，离圣人的时代是这样的不远，离圣人的家乡是这样的近，这样的条件下还没有继承的人，那也就不会有继承的人了！”

　　注释

　　①莱朱：传说是商汤的贤臣，一说就是仲虺（huì），商汤的相。

　　②太公望：即吕尚，见本书《离娄上》第十三章注。散宜生：姓散宜，名生，周文王的贤臣。

　　作者简介

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。