鲁迅的作品《无常》

鲁迅的作品《无常》

　　在日常学习、工作和生活中，大家都不可避免的会接触到散文吧?广义上的散文是指不追求押韵和句式工整的文章体裁，与韵文、骈文相对。你知道写散文要注意哪些问题吗？以下是小编收集整理的鲁迅的作品《无常》，欢迎阅读与收藏。

　　原文

　　迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个 字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民 的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。那么，他的卤簿中间就另有一群特别 的脚色：鬼卒、鬼王，还有活无常。

　　这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳 ，赤着脚;蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。鬼 卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。据传说，鬼王是 只用一只脚走路的;但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞 ，却仍然只得用了两只脚走路。所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念 佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的 仪节。

　　至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。他不但活 泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。只要望 见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起 来了。

　　人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。譬 如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏 暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的 长而白的东西就是他。我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有 看明白。听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。相传樊江东岳庙的“ 阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这 一端，塑在那一端的踏便扑过来，铁索正套在你脖子上。后来吓死了一个人，钉实 了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。

　　倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也 有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草 绳，脚穿草鞋，项挂纸锭;手上是破芭蕉扇、铁索、算盘;肩膀是耸起的，头发却 披下来;眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比 例一算，该有二尺来高罢;在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或 一块宝石的地方，直写着四个字道：“一见有喜”。有一种本子上，却写的是“你 也来了”。这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写 ，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。

　　《玉历钞传》上还有一种和活无常相对的鬼物，装束也相仿，叫作“死有分” 。这在迎神时候也有的，但名称却讹作死无常了，黑脸、黑衣，谁也不爱看。在“ 阴死间“里也有的，胸口靠着墙壁，阴森森地站着;那才真真是“碰壁”。凡有进 去烧香的人们，必须摩一摩他的脊梁，据说可以摆脱了晦气;我小时也曾摩过这脊 梁来，然而晦气似乎终于没有脱，——也许那时不摩，现在的晦气还要重罢，这一 节也还是没有研究出。

　　我也没有研究过小乘佛教的经典，但据耳食之谈，则在印度的佛经里，焰摩天 是有的，牛首阿旁也有的，都在地狱里做主任。至于勾摄生魂的使者的这无常先生 ，却似乎于古无征，耳所习闻的只有什么“人生无常”之类的话。大概这意思传到 中国之后，人们便将他具体化了。这实在是我们中国人的创作。

　　然而人们一见他，为什么就都有些紧张，而且高兴起来呢?

　　凡有一处地方，如果出了文士学者或名流，他将笔头一扭，就很容易变成“模 范县”。我的故乡，在汉末虽曾经虞仲翔先生揄扬过，但是那究竟太早了，后来到 底免不了产生所谓“绍兴师爷”，不过也并非男女老小全是“绍兴师爷”，别的“ 下等人”也不少。这些“下等人”，要他们发什么“我们现在走的是一条狭窄险阻 的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥 茫茫荫在薄雾的里面的目的地”那样热昏似的妙语，是办不到的，可是在无意中， 看得住这“荫在薄雾的里面的目的地”的道路很明白：求婚，结婚，养孩子，死亡 。但这自然是专就我的故乡而言，若是“模范县”里的人民，那当然又作别论。他 们——敝同乡“下等人”——的许多，活着，苦着，被流言，被反噬，因了积久的 经验，知道阳间维持“公理”的只有一个会，而且这会的本身就是“遥遥茫茫”， 于是乎势不得不发生对于阴间的神往。人是大抵自以为衔些冤抑的;活的“正人君 子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在阴间!

　　想到生的乐趣，生固然可以留恋;但想到生的苦趣，无常也不一定是恶客。无 论贵贱，无论贫富，其时都是“一双空手见阎王”，有冤的得伸，有罪的就得罚。 然而虽说是“下等人”，也何尝没有反省?自己做了一世人，又怎么样呢?未曾“ 跳到半天空”么?没有“放冷箭”么?无常的手里就拿着大算盘，你摆尽臭架子也 无益。对付别人要滴水不羼的公理，对自己总还不如虽在阴司里也还能够寻到一点 私情。然而那又究竟是阴间，阎罗天子、牛首阿旁，还有中国人自己想出来的马面 ，都是并不兼差，真正主持公理的脚色，虽然他们并没有在报上发表过什么大文章 。当还未做鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公 理中，来寻一点情面的末屑，这时候，我们的活无常先生便见得可亲爱了，利中取 大，害中取小，我们的古哲墨瞿先生谓之“小取”云。

　　在庙里泥塑的，在书上墨印的模样上，是看不出他那可爱来的。最好是去看戏 。但看普通的戏也不行，必须看“大戏”或者“目连戏”。目连戏的热闹，张岱在 《陶庵梦忆》上也曾夸张过，说是要连演两三天。在我幼小时候可已经不然了，也 如大戏一样，始于黄昏，到次日的天明便完结。这都是敬神禳灾的演剧，全本里一 定有一个恶人，次日的将近天明便是这恶人的收场的时候，“恶贯满盈”，阎王出 票来勾摄了，于是乎这活的活无常便在戏台上出现。

　　我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。 平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的 ，这时预先拿进去了;一种特别乐器，也准备使劲地吹。这乐器好象喇叭，细而长 ，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用;吹起来，Nha tu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。

　　在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁 索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在 笑还是在哭。但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述 他的履历。可惜我记不清楚了，其中有一段大概是这样：——

　　“…………

　　大王出了牌票，叫我去拿隔壁的癞子。

　　问了起来呢，原来是我堂房的阿侄。

　　生的是什么病?伤寒，还带痢疾。

　　看的是什么郎中?下方桥的陈念义la儿子。

　　开的是怎样的药方?附子、肉桂，外加牛膝。

　　第一煎吃下去，冷汗发出;

　　第二煎吃下去，两脚笔直。

　　我道nga阿嫂哭得悲伤，暂放他还阳半刻。

　　大王道我是得钱买放，就将我捆打四十!”

　　这叙述里的“子”字都读作入声。陈念义是越中的名医，俞仲华曾将他写入《 荡寇志》里，拟为神仙;可是一到他的令郎，似乎便不大高明了。la者“的”也 ;“儿”读若“倪”，倒是古音罢;nga者，“我的”或“我们的”之意也。

　　他口里的阎罗天子仿佛也不大高明，竟会误解他的人格，——不，鬼格。但连 “还阳半刻”都知道，究竟还不失其“聪明正直之谓神”。不过这惩罚，却给了我 们的活无常以不可磨灭的冤苦的印象，一提起，就使他更加蹙紧双眉，捏定破芭蕉 扇，脸向着地，鸭子浮水似的跳舞起来。

　　Nhatu，nhatu，nhatu-nhatu-nhatututuu !目连瞎头也冤苦不堪似的吹着。他因此决定了：——

　　“难是弗放者个!

　　那怕你，铜墙铁壁!

　　那怕你，皇亲国戚!

　　…………”

　　“难”者，“今”也;“者个”者“的了”之意，词之决也。“虽有忮心，不 怨飘瓦”，他现在毫不留情了，然而这是受了阎罗老子的督责之故，不得已也。一 切鬼众中，就是他有点人情;我们不变鬼则已，如果要变鬼，自然就只有他可以比 较的相亲近。

　　迎神时候的无常，可和演剧上的又有些不同了。他只有动作，没有言语，跟 定了一个捧着一盘饭菜的小丑似的脚色走，他要去吃;他却不给他。另外还加添了 两名脚色，就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”。凡“下等人”，都有一种通病 ：常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂，凡有鬼神，大概 总要给他们一对一对地配起来。无常也不在例外。所以，一个是漂亮的女人，只是 很有些村妇样，大家都称她无常嫂;这样看来，无常是和我们平辈的，无怪他不摆 教授先生的架子。一个是小孩子，小高帽，小白衣;虽然小，两肩却已经耸起了， 眉目的外梢也向下。这分明是无常少爷了，大家却叫他阿领，对于他似乎都不很表 敬意;猜起来，仿佛是无常嫂的前夫之子似的。但不知何以相貌又和无常有这么象 ?吁!鬼神之事，难言之矣，只得姑且置之弗论。至于无常何以没有亲儿女，到今 年可很容易解释了;鬼神能前知，他怕儿女一多，爱说闲话的就要旁敲侧击地锻成 他拿卢布，所以不但研究，还早已实行了“节育”了。

　　这捧着饭菜的一幕，就是“送无常”。因为他是勾魂使者，所以民间凡有一个 人死掉之后，就得用酒饭恭送他。至于不给他吃，那是赛会时候的开玩笑，实际上 并不然。但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人 情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。

　　有人说，他是生人走阴，就是原是人，梦中却入冥去当差的，所以很有些人情 。我还记得住在离我家不远的小屋子里的一个男人，便自称是“走无常”，门外常 常燃着香烛。但我看他脸上的鬼气反而多。莫非入冥做了鬼，倒会增加人气的么? 吁!鬼神之事，难言之矣，这也只得姑且置之弗论了。

　　注释

　　1.文章最初发表于一九二六年七月十日《莽原》半月刊第一卷第十三期。

　　2.城隍：迷信传说中守护城邑的神。

　　3.东岳大帝：道教所奉的泰山神。旧时迷信传说泰山神掌管人的生死。元世祖至元二十八年（1291）尊为东岳天齐大生仁皇帝，简称东岳大帝。

　　4.卤（lǔ）簿：古代帝王驾出时扈从的仪仗队。出行之目的不同，仪式亦各别。自汉以后亦用于后妃、太子、王公大臣。唐制四品以上皆给卤簿。

　　5.无常：佛家语。原指世间一切事物都在变异灭坏的过程中；后引申为死的意思，也用作迷信传说中“勾魂使者”的名称。

　　6.“不胜屏营待命之至”：旧时官府对上级呈文结束处的套语；这里用作肃立敬畏的意思。

　　7.樊（fán）江：绍兴县城东二十里的一个乡镇。

　　8.斩衰凶服：封建丧制中规定的重孝丧服，用粗麻布裁制，不缝下边。

　　9.纸锭：用锡箔糊制成银锭状的冥钱。迷信认为焚化给死者，可供其当钱用。

　　10.包公殿：供奉宋代包拯（999—1062年）的庙宇。旧时迷信传说，包拯死后做了阎罗十殿中第五殿的阎罗王，东岳庙或城隍庙中供有他的神像。

　　11.“碰壁”：在女师大学生反对校长杨荫榆的事件中，有教员阻挠学生，说“你们做事不要碰壁”。作者这里用这个词含有讽刺的意思。

　　12.小乘佛教：早期佛教的主要流派，注重修行持戒，自我解脱，自认为是佛教的正统派。

　　13.焰摩天：佛教传说“欲界诸天”中的一天。佛经中又有“焰摩界”，即所谓轮回六道中的饿鬼道，它的主宰者是琰魔王，也就是阎罗王。这里所说的“焰摩天”，当是地狱的“焰摩界”。

　　14.牛首阿旁：佛教中指地狱牛头、牛脚的鬼卒。

　　15.“模范县”：这里是对陈西滢的讽刺。陈西滢是无锡人，他在《闲话》中曾说“无锡是中国的模范县”。

　　16.虞(yú)仲翔（164—233年）：名翻，三国吴会稽余姚（今属浙江）人，经学家。

　　17.“绍兴师爷”：清代官署中承办刑事判牍的幕僚叫“刑名师爷”。一般善于舞文弄法，往往能左右人的祸福；当时绍兴籍的幕僚较多，因有“绍兴师爷”之称。

　　18.出自陈西滢的《致志摩》。

　　19.一个会：指一九二五年十二月陈西滢等组织的“教育界公理维持会”。参看《华盖集·“公理”的把戏》。

　　20.鸟：男子生殖器的俗称，常见于元明的戏曲、平话中。

　　21.“一双空手见阎王”：语见《何典》：“卖嘴郎中无好药，一双空手见阎王。”

　　22.“放冷箭”：这也是陈西滢在《致志摩》中攻击作者的话：“他没有一篇文章里不放几支冷箭。”

　　23.阎罗天子：即阎罗王，小乘佛教中所称的地狱主宰。《法苑珠林》卷十二中说：“阎罗王者，昔为毗沙国王，经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。”

　　24.马面：迷信传说地狱中人身马头的狱卒。

　　25.墨翟（约公元前468—前376年）：春秋战国之间的鲁国人，我国古代思想家，墨家的创始人。著有《墨子》十五卷，其中有《大取》《小取》两篇。《大取》篇中说：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。”

　　26.“大戏”或者“目连戏”：都是绍兴的地方戏。

　　27.张岱（1597—约1689年）：字宗子，号陶庵，浙江山阴（今绍兴）人，明末文学家。

　　28.“目连嗐头”：嗐头，绍兴方言，即号筒。

　　29.陈念义：清代嘉庆道光年间绍兴的名医，世业医，称为妙手，远近就医者不绝。

　　30.俞仲华（1794—1849年）：名万春，浙江绍兴人。他著的《荡寇志》一名《结水浒传》，共七十回（又结子一回），写梁山泊头领全部被宋王朝剿灭。

　　31.“聪明正直之谓神”：语见《左传》庄公三十二年。

　　32.“虽有忮心，不怨飘瓦”：语出《庄子·达生》：“虽有忮心者，不怨飘瓦。”用在这里的意思是说，心里虽有愤恨，却也不好怨谁了。

　　33.“正人君子”：这里的“正人君子”和下文的“教授先生”，指当时现代评论派中的某些人。

　　34.“老婆儿女”：陈西滢在《闲话》中说：“家累日重，需要日多，才智之士，也没法可想，何况一般普通人。因此，依附军阀和依附洋人便成了许多人唯一的路径，就是有些志士，也常常未能免俗。……他们自己可以挨饿，老婆子女却不能不吃饭啊！就是那些直接或间接用苏俄金钱的人，也何尝不是如此。”

　　35.阿领：妇女再嫁时领来的同前夫所生的孩子。

　　作品赏析

　　《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中，作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子，入木三分。

　　中心思想

　　无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。

　　赏析

　　这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。

　　但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。

　　这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩之情，从对他的尊称“活无常先生”可以看出。既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢？所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，法理固然重要，但也要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心。