《轮台歌奉送封大夫出师西征》岑参

《轮台歌奉送封大夫出师西征》岑参

　　岑参的《轮台歌奉送封大夫出师西征》手法多样，结构严谨，抑扬顿挫，情调激昂，充满浪漫主义激情和边塞生活的气息。

　　轮台歌奉送封大夫出师西征⑴

　　轮台城头夜吹角⑵，轮台城北旄头落⑶。

　　羽书昨夜过渠黎⑷，单于已在金山西⑸。

　　戍楼西望烟尘黑⑹，汉军屯在轮台北。

　　上将拥旄西出征⑺，平明吹笛大军行⑻。

　　四边伐鼓雪海涌⑼，三军大呼阴山动⑽。

　　虏塞兵气连云屯⑾，战场白骨缠草根。

　　剑河风急云片阔⑿，沙口石冻马蹄脱⒀。

　　亚相勤王甘苦辛⒁，誓将报主静边尘⒂。

　　古来青史谁不见⒃，今见功名胜古人。

　　【注释】

　　⑴封大夫：即封常清，唐朝将领，蒲州猗氏人，以军功擢安西副大都护、安西四镇节度副大使、知节度事，后又升任北庭都护，持节安西节度使。西征：此次西征事迹未见史书记载。

　　⑵角：军中乐器，吹奏以报时，类似今日的军号。

　　⑶旄(máo)头：星名，二十八宿中的昴星。古人认为它主载胡人兴衰。旄头落：为胡人失败之兆。

　　⑷羽书：即羽檄，军中的紧急文书，上插羽毛，以表示加急。渠黎：汉代西域国名，在今新疆轮台东南。

　　⑸单(chán)于：汉代匈奴君长的称号，此指西域游牧民族首领。金山：指乌鲁木齐东面的博格多山，一说指阿尔泰山。

　　⑹戍楼：军队驻防的城楼。

　　⑺上将：即大将，指封常清。旄：节旄，军权之象征。古代出征的大将或出使的使臣，都以节旄用以标明身份的信物，为君王所赐。节旄用金属或竹子做成，而以牦牛尾装饰在端部，称旄。

　　⑻平明：一作“小胡”。

　　⑼伐鼓：一作“戍鼓”。雪海：西域湖泊名，在天山主峰与伊塞克湖之间。

　　⑽三军：泛指全军。阴山：在今内蒙古自治区中部。

　　⑾虏塞：敌国的军事要塞。兵气：战斗的气氛。

　　⑿剑河：地名，在今新疆境内。一说即今俄罗斯境内的叶尼赛河上游。

　　⒀沙口：一作“河口”，地理位置待考。或指剑河河口。

　　⒁亚相：指御史大夫封常清。在汉代御史大夫位置仅次于宰相，故称亚相。勤王：勤劳王事，为国效力。

　　⒂静边尘：犹言平定边患。

　　⒃青史：史籍。古代以竹简记事，色泽作青色，故称青史。

　　【白话译文】

　　轮台城头夜里吹起号角，轮台城北旄头星正降落。

　　军书昨夜连夜送过渠黎，单于已在金山以西入侵。

　　从哨楼向西望烟尘滚滚，汉军就屯扎在轮台北境。

　　上将手持符节率兵西征，黎明笛声响起大军起程。

　　战鼓四起犹如雪海浪涌，三军呐喊阴山发出共鸣。

　　敌营阴沉杀气直冲云霄，战场上白骨还缠着草根。

　　剑河寒风猛烈大雪鹅毛，沙口石头寒冷马蹄冻脱。

　　亚相勤于王政甘冒辛苦，立誓报效国家平定边境。

　　古来青垂史名屡见不鲜，如今将军功名胜过古人。

　　【创作背景】

　　此诗作于唐玄宗天宝十三载(754年)或十四载(755年)，当时岑参担任安西北庭节度使判官，是为封常清出兵西征而创作的送行诗。此诗与《走马川行奉送封大夫出师西征》系同一时期、为同一事件、馈赠同一对象之作。

　　【赏析】

　　这首七古与《走马川行奉送封大夫出师西征》内容不同，《走马川行奉送封大夫出师西征》未写战斗，是通过将士顶风冒雪的夜行军情景烘托必胜之势;此诗则直写战阵之事，具体手法也有所不同。全诗可分为四层。

　　起首六句写战斗以前两军对垒的紧张状态。虽是制造气氛，却与《走马川行奉送封大夫出师西征》从自然环境落笔不同。那里是飞沙走石，暗示将有一场激战;而这里却直接从战阵入手：军府驻地的城头，角声划破夜空，呈现出一种异样的沉寂，暗示部队已进入紧张的备战状态。据《史记·天官书》：“昴为髦头(旄头)，胡星也”，古人认为旄头跳跃主胡兵大起，而“旄头落”则主胡兵覆灭。“轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落”，连用“轮台城”三字开头，造成连贯的语势，烘托出围绕此城的战时气氛。把“夜吹角”与“旄头落”两种现象联系起来，既能表达一种敌忾的意味，又象征唐军之必胜。气氛酝足，然后倒插一笔：“羽书昨夜过渠黎(在今新疆轮台县东南)，单于已在金山西”，交待出局势紧张的原因在于胡兵入寇。果因倒置的手法，使开篇奇突警湛。“单于已在金山西”与“汉兵屯在轮台北”，以相同句式，两个“在”字，写出两军对垒之势。敌对双方如此逼近，以至“戍楼西望烟尘黑”，写出一种濒临激战的静默。局势之紧张，大有一触即发之势。

　　紧接四句写白昼出师与接仗。手法上与《走马川行奉送封大夫出师西征》写夜行军大不一样，那里是衔枚急走，不闻人声，极力描写自然;而这里极力渲染吹笛伐鼓，是堂堂之阵，正正之旗，突出军队的声威。开篇是那样奇突，而写出师是如此从容、镇定，一张一弛，气势益显。作者写自然好写大风大雪、极寒酷热，而这里写军事也是同一作风，将是拥旄之“上将”，三军则写作“大军”，士卒呐喊是“大呼”。总之，“其所表现的人物事实都是最伟大、最雄壮的、最愉快的，好像一百二十面鼓，七十面金钲合奏的鼓吹曲一样，十分震动人的耳鼓。和那丝竹一般细碎而悲哀的诗人正相反对。”(徐嘉瑞《岑参》)于是军队的声威超于自然之上，仿佛冰冻的雪海亦为之汹涌，巍巍阴山亦为之摇撼，这出神入化之笔表现出一种所向无敌的气概。

　　“三军大呼阴山动”，似乎胡兵亦将败如山倒。殊不知下面四句中，作者拗折一笔，战斗并非势如破竹，而斗争异常艰苦。“虏塞兵气连云屯”，极言对方军队集结之多。诗人借对方兵力强大以突出己方兵力的更为强大，这种以强衬强的手法极妙。“战场白骨缠草根”，借战场气氛之惨淡暗示战斗必有重大伤亡。以下两句又极写气候之奇寒。“剑河”、“沙口”这些地名有泛指意味，地名本身亦似带杀气;写风曰“急”，写雪片曰“阔”，均突出了边地气候之特征;而“石冻马蹄脱”一语尤奇：石头本硬，“石冻”则更硬，竟能使马蹄脱落，则战争之艰苦就不言而喻了。作者写奇寒与牺牲，似是渲染战争之恐怖，但这并不是他的最终目的。作为一个意志坚忍、喜好宏伟壮烈事物的诗人，如此淋漓兴会地写战场的严寒与危苦，是在直面正视和欣赏一种悲壮画面，他这样写，正是歌颂将士之奋不顾身。他越是写危险与痛苦，便“越发得意，好像吃辣子的'人，越辣的眼泪出，更越发快活。”(徐嘉瑞《岑参》)下一层中说到“甘苦辛”，亦应有他自身体验在内。

　　末四句照应题目，预祝奏凯，以颂扬作结。封常清于天宝十三载(754年)以节度使摄御史大夫，御史大夫在汉时位次宰相，故诗中美称为“亚相”。“誓将报主静边尘”，虽只写“誓”，但通过前面两层对战争的正面叙写与侧面烘托，已经有力地暗示出此战必胜的结局。末二句预祝之词，说“谁不见”，意味着古人之功名书在简策，万口流传，早觉不新鲜了，数风流人物，则当看今朝。“今见功名胜古人”，朴质无华而掷地有声，遥应篇首而足以振起全篇。上一层写战斗艰苦而此处写战胜之荣耀，一抑一扬，跌宕生姿。前此皆两句转韵，节奏较促，此四句却一韵流转而下，恰有奏捷的轻松愉快之感。在别的诗人看来，一面是“战场白骨缠草根”而一面是“今见功名胜古人”，不免生出“一将功成万骨枯”一类感慨，盖其同情在于弱者一面。而作为盛唐时代浪漫诗风的重要代表作家的岑参，则更喜欢强者，喜欢塑造“超人”的形象。读者从“古来青史谁不见，今见功名胜古人”所感到的正是如此。

　　全诗四层写来一张一弛，顿挫抑扬，结构紧凑，音情配合极好。有正面描写，有侧面烘托，又运用象征、想象和夸张等手法，特别是渲染大军声威，造成极宏伟壮阔的画面，使全诗充满浪漫主义激情和边塞生活的气息，成功地表现了三军将士建功报国的英勇气概。就此而言，又与《走马川行奉送封大夫出师西征》并无二致。

　　拓展阅读：《与高适薛据同登慈恩寺浮图》岑参

　　与高适薛据同登慈恩寺浮图⑴

　　塔势如涌出⑵，孤高耸天宫。

　　登临出世界⑶，蹬道盘虚空⑷。

　　突兀压神州⑸，峥嵘如鬼工⑹。

　　四角碍白日⑺，七层摩苍穹⑻。

　　下窥指高鸟，俯听闻惊风⑼。

　　连山若波涛，奔走似朝东。

　　青槐夹驰道⑽，宫馆何玲珑⑾。

　　秋色从西来，苍然满关中⑿。

　　五陵北原上⒀，万古青蒙蒙。

　　净理了可悟⒁，胜因夙所宗⒂。

　　誓将挂冠去⒃，觉道资无穷⒄。

　　【注释】

　　⑴高适：唐朝边塞诗人，景县(今河北景县)人。薛据，荆南人，《唐诗纪事》作河中宝鼎人。开元进士，终水部郎中，晚年终老终南山下别业。慈恩寺浮图：即今西安市的大雁塔，本唐高宗为太子时纪念其母文德皇后而建，故曰慈恩。浮图，原是梵文佛陀的音译，这里指佛塔。

　　⑵涌出：形容拔地而起。

　　⑶出世界：高出于人世的境界。世界，人世的境界。

　　⑷磴(dèng)：石级。盘：曲折。

　　⑸突兀：高耸貌。

　　⑹峥嵘(zhēngróng)：形容山势高峻。鬼工：非人力所能。

　　⑺四角：塔的四周。碍：阻挡。

　　⑻七层：塔本六级，后渐毁损，武则天时重建，增为七层。摩苍弯：

　　⑼惊风：疾风。

　　⑽驰道：可驾车的大道。

　　⑾宫馆：宫阙。

　　⑿关中：指今陕西中部地区。

　　⒀五陵：指汉代五个帝王的陵墓，即高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵及昭帝平陵。

　　⒁净理：佛家的清净之理。

　　⒂胜因：佛教因果报应中的极好的善因。夙：素来。

　　⒃挂冠：辞官归隐。

　　⒄觉道：佛教的达到消除一切欲念和物我相忘的大觉之道。

　　【白话译文】

　　宝塔宛如平地涌出，孤高巍峨耸入天宫。

　　登上去像走出人间，蹬踏梯道盘旋空中。

　　高峻突出镇定神州，峥嵘胜过鬼斧神工。

　　四角伸展挡住白日，七层紧紧连着苍穹。

　　下看飞鸟屈指可数，俯听山风呼啸迅猛。

　　山连山如波涛起伏，汹涌澎湃奔流向东。

　　青槐夹着笔直驰道，楼台宫殿何等玲珑。

　　秋天秀色从西而来，苍苍茫茫弥漫关中。

　　长安城北汉代五陵，万古千秋一派青葱。

　　清净佛理完全领悟。善因素来为人信从。

　　立誓归隐辞官而去，信奉佛道其乐无穷。

　　【创作背景】

　　唐玄宗天宝十一年(752年)秋，岑参自安西回京述职，相邀高适、薛据、杜甫、储光羲等同僚诗友，出城郊游，来到慈恩寺，见宝塔巍峨俊逸，拾级而上，触景生情，遂吟诗唱和以助兴。高适首唱，作《同诸公登慈恩寺塔》，其余人相和，岑参此诗就是当时的和诗之一。