李仕鲁阅读答案及译文

李仕鲁阅读答案及译文

　　在现实的学习、工作中，我们很多时候都不得不用到阅读答案，阅读答案是对有关阅读题所做的解答。你知道什么样的阅读答案才是规范的吗？以下是小编精心整理的李仕鲁阅读答案及译文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　李仕鲁，字宗孔，濮人。少颖敏笃学，足不窥户外者三年。闻鄱阳朱公迁得末朱熹之传，往从之游，尽受其学。太祖故知仕鲁名，洪武中，诏求能为朱氏学者，有司举仕鲁。入见，太祖喜日：吾求子久。何相见晚也？除黄州同知，曰：朕姑以民事试子，行召子矣。期年，治行闻。十四年，命为大理寺卿。帝自践阼后，颇好释氏教，诏征东南戒德僧，数建法会于蒋山，应对称旨盘辄赐金袈裟衣，召入禁中，赐坐与讲论。吴印、华克勤之属，皆拔擢至大官，时时寄以耳目，由是其徒横甚，谗毁大臣。举朝莫敢言，惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之。汶辉疏言：古帝王以来，未闻缙绅缁流，杂居同事，可以相济者也。今勋旧耆德成思辞禄去位，而缁流裣夫乃益以谗间。如刘基、徐达之见猜，李善长、周德兴之被谤，视萧何、韩信，其危疑相去几何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彦，则太平可立致矣。帝不听。诸僧怙宠者，遂请为释氏创立职官。于是以先所置善世院为僧录司，设左右善世、左右阐教、左右讲经觉义等官，皆高其品秩。一道教亦然。一度僧尼遭士至逾数万。仕鲁疏言：陛下方创业，凡意指所向，即示子孙万世法程，奈何舍圣学而崇异端乎!章数十上，亦不听。仕鲁性刚介，由儒术起，方欲推明朱氏学，以辟佛自任。及言不见用，遽请于帝前曰：陛下深溺其教，无惑乎臣言之不入也。还陛下笏，乞赐骸骨，归田里。逮置笏于地。帝大怒，命武士搏之，立死阶下。

　　（节选自《明史李仕鲁传》）

　　1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）

　　A．往从之游，尽受其学 游：求学

　　B．杂居同事，可以相济者也 济：渡过

　　C．视萧何、韩信，其危疑相去几何哉？ 视：和比较

　　D．皆高其品秩 高：提高

　　2．以下六句话，分别编为四组，全都表现夸仕鲁刚介的一组是 （ ）

　　①足不窥户外者三年

　　②惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之

　　③伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彦

　　④奈何舍圣学而崇异端乎

　　⑤章数十上，亦不听

　　⑥遂置笏于地

　　A．①②④ B．②④⑥ C．①③⑤ D．③⑤⑥

　　3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

　　A．李仕鲁少年时聪明好学，潜心研究学问，又得到了阳朱公迁的教导，终于成为明初鄱著名儒士，参加科举考试顺利进入朝廷为官。

　　B．明太祖很赏识李仕鲁，见到李仕鲁后，大有相见恨晚之感，于是先任命他为黄州同知，后来因政绩卓著又让他担任大理寺卿。

　　C．明太祖登基之后，崇尚佛教，重用僧人，委以高官，把他们当做亲信，以至于那些僧人为非作歹，进谗言诋毁大臣。

　　D．对于佛道二教的盛行，李仕鲁深感忧虑，他竭力上疏劝谏皇帝，但是皇帝没有采纳他的意见，于是李仕鲁坚决辞官。

　　4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

　　（1）数建法会于蒋山，应对称旨者辄赐金袈裟衣。（3分）

　　（2）方欲推明朱氏学，以辟佛自任。（3分）

　　（3）陛下深溺其教，无惑乎臣言之不入也。（4分）

　　答案：

　　1)短：揭短。(2)臣：担任大臣。(3)虎狼：像虎狼一样。(3分，每小题1分)

　　.B(B项然：代词，这样。A 项焉：兼词，于之/语气词，与为合用，表示疑问语气。C项以介词。因为/连词，用来。D项之：代词，这件事/ 动词，到去)(2分)

　　(1)况且您自己认为，与殷汤、周武五相比，谁更贤明?(2分，以为孰各1分)

　　(2)只要是吴起想的、喜欢的就给他，让他满足欲望没有其他的需求。(2分，予：足各1分)

　　①能力超凡的人如果不贪图钱财，不会甘为人臣;②有了吴起这样的将军，其他五国才不敢轻举妄动;③如果吴起离开，天下士人都将退却离开，魏国将无人可用。(3分，每点1分)

　　译文：

　　有一个中向魏武侯揭吴起短处的门客说：吴起贪心，不能重用。武侯(于是就)疏远了吴起。公子成入宫觐见说：君王为什么要疏远吴起呢?武侯说：有人说他贪心，我因此不喜欢他了。公子成说：您错了，以吴起的能力，天下没有人能超过他。正是因为他贪心，所以来侍奉你，不然你怎么能让他称臣呢?况且，您自认为殷汤、周武王比，谁更贤明呢?务光、伯夷是天底下不慕名利的人，因此汤不能让务光称臣，武王不能让伯夷称臣。现今君王的国家，向东面要抵御齐国，向南要抵御楚国，向北要抵御韩国、赵，向西还有如虎狼一样狠毒的秦国，君王孤单地凭着四战面受敌的土地处在他们中间，那五国也只是屯兵观望，坐而静观，而不敢觊觎魏国，这是为什么呢?因为魏国有吴起担任大将。周《诗》说有威武的将军，公侯才能管理好城池，吴起就是这样的将军。您如果顾念国家，只要是吴起想要的、喜欢的就给他，让他满足欲望没有其他的需求，从而壮大魏国之军队，这样做失去得很少，收获却特别大。您想让他吃粗粮蔬菜，穿粗布短衣，徒步行走来听您发号施令，吴起一定会离开。吴起离开了，天底下那些像吴起一样的人，就会退却而不进入大梁，那么您的国家就空了。臣私下里很堆场您担忧这件事。武侯说：好。又一次起用了吴起。

　　李仕鲁，字宗孔，明濮州（李仕鲁，字宗孔，明濮州（今山东鄄城）人今山东鄄城）人。自幼聪颖灵敏，学习勤奋，曾足不出户在家专心苦读三年。闻鄱阳朱迁公得南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家、文学家朱熹之真传，便去拜访从游，饱学朱熹学说。

　　拓展：作者生平事迹

　　仕途经历

　　洪武中，朱元璋崇尚朱熹学说，下诏寻访深谙朱熹学说之儒士。有人举荐李仕鲁。入朝晋见时，朱元璋大喜曰：“吾求子久，奈何姗姗来迟！” 李仕鲁感动得热泪盈眶，拜伏在地曰：“臣愿为皇上拼死效命，不惜肝脑涂地！” 朱元璋遂任命李仕鲁为黄州同知。临行前，皇上亲切勉励曰：“官虽不大，可是亲民之职，需要汝等饱学之士，行圣人之言，朕才安心。”

　　仕途业绩

　　李仕鲁上任后，忠于职守，治民有方，政绩卓著。一年后，名声远播。洪武十四年（公元1381年），朱元璋将李仕鲁召至京城，提拔为大理寺卿。李仕鲁为官刚直不阿，一身正气，敢言他人不敢言之事，被朱元璋视为股肱（gong音共）之臣。

　　锦衣卫头目上官一锋的哥哥因贪污被人告发，送至大理寺。上官一锋找到李仕鲁，为其哥哥求情，请求从轻发落。当时，正值朱元璋大肆清洗贪官，李仕鲁不但没对上官的罪行进行遮掩，反而如实向朱元璋禀报。朱元璋大怒，下令将上官一锋的哥哥处死，并罚扣了上官一锋一年的俸禄。因此，上官一锋与李仕鲁结下了不解冤仇。但由于朱元璋对李仕鲁极为信任，李仕鲁也没有任何把柄可抓，上官一锋一直没有对李仕鲁下手的机会。

　　洪武初，朱熹学说虽然开始成为显学，并占据了统治地位，但是，人们对于事功的追求，给予了各种不同思想以一点活动的余地。当时的名臣宋濂便精通佛学，这或多或少对于朱元璋会有所影响。再加上朱元璋从一个年轻和尚脱下袈裟，投身到了农民起义的大潮之中，十六年后，登上了皇帝的宝座。由和尚到皇帝，这样一个特殊的变化，也就必然给明初的佛教带来一些特殊的影响，这也就决定了明初佛教的微妙地位。据《明史》记载：“帝自践阼后，颇好释氏教，诏征东南戒德僧，数建法会于蒋山，应对称旨者辄赐金襕袈裟衣，召入禁中，赐坐与讲论。”当时的僧录司左善世宗泐与僧人来复齐名，都是兼通儒学的高僧，朱元璋称之为“泐秀才”。

　　朱元璋大力推尊佛教，在京城内外遍设高僧衙门。僧录司是明代佛教最高管理机构，赋予其很大权限。设左、右善世各一人，正六品；左、右阐教各一人，从六品；左、右讲经各一人，正八品；左、右党义各一人，从八品。都提高了他们的品级和俸禄。各府县则设有僧纲司，选精通经典、戒行端洁者掌之。并定全国僧人为三等：曰禅、曰讲、曰教。朱元璋诏集名僧在京城举办各种大规模的法会，并亲率文武百官向佛祖顶顶礼膜拜。洪武四年（1371）十二月的蒋山太平兴国寺广荐法会，共征召了高僧十八人，宗泐就是其中最著名的一个。后来还俗为官的吴印也是其中之一。朱元璋亲自组织刊刻佛教大藏经，即著名的《洪武南藏》，将佛教定为经典之学。朝廷还给僧人颁发度牒，允许僧人结坛说法，竭力保护寺院财产等等。

　　道教是中国本土的宗教，历来有着较为广泛的社会基础。朱元璋起自民间，对于道教有特殊的感情，在他打天下时，身边的周颠和铁冠道人张中就都是道士。而他本人也经常阅读道家的经典《道德经》。明初最为著名的功臣刘基，也是颇信道教的。传说中他曾师从九江道士黄楚望，得其天文地理术数之法。在明初的功臣当中，刘基近道，而宋濂近佛。历朝的统治者，都要宣传、神化自己是有天命的。因此，明建国后道教与佛教一样，成为朝廷确定的官方宗教。洪武元年（公元1368年），江西龙虎山第四十二代天师张正常被召入朝，朱元璋命去其天师之号，封为真人，世袭，称龙虎山正一真人，秩正二品。另设法官、赞教、掌书各二人。阁山、三茅山各设灵官一人，正八品。另设太和山提点一人。这完全是一种特殊的恩封，对于当时全国道教的管理并没有直接关系。掌管全国道教事务的机构还是与佛教的善世院同时成立的玄教院。洪武十五年（公元1382年），始置道录司。设左、右正一各一人，正六品；左、右演法各一人，从六品；左、右至灵各一人，正八品；左、右玄义各一人，从八品，基本与佛教的管理一样。对于地方道教的管理，则于府、州、县分设道纪司，以掌其事。