聊斋志异罗刹海市白话文

聊斋志异罗刹海市白话文

　　故事的重点在罗刹国，艺术表现中有创意、令人耳目一新、具有强烈讽刺意味的地方也是在罗刹国。下面是小编收集整理的聊斋志异罗刹海市白话文，欢迎阅读参考！

　　聊斋志异罗刹海市白话文

　　马骥，字龙媒，是个商人的儿子。他姿容俊美，风度翩翩，喜欢唱歌跳舞，经常跟着艺人们同台演出，用锦帕缠着头，漂亮得像个美貌少女，因此又有“俊人”的绰号。十四岁考中秀才，颇有些名气。他父亲年老体衰，歇了买卖回到家中，对马骥说：“几本书，饿了不能煮来吃，冷了不能当衣穿。我儿还是继承父业，做买卖吧。”马骥从此渐渐做起生意来。

　　有一回，马骥跟着别人漂洋过海去经商，船被飓风吹离了航道，漂了几天几夜，来到一座大城市。那里的人都极其丑陋；他们见马骥来到，却把他当妖怪，一起喊叫着逃跑。马骥刚开始看到这些人的长相时，非常害怕；待到发现这里的人害怕自己，便反而去吓唬他们。遇见有人正在吃喝，他就跑过去；那些人吓跑了，他便把人家吃剩的东西吃个光。

　　过了很久，他走进一个山村。这里的人也有相貌端正像些人样的，但穿着破烂，像乞丐一样。马骥在树下休息，村里人不敢靠前，只是远远地张望。时间长了，他们觉得马骥不像是吃人的怪物，才渐渐靠拢来。马骥笑着跟他们说话。他们的语言虽然不同，也能听懂一半。马骥就讲述了自己的来历。村里人很高兴，告诉左邻右舍，说这个生客不是吃人的妖怪。但特别丑陋的村民，望一望就走开，始终不敢近前。那些走近来的，都是五官长得跟中国人一样的。这些人一起张罗设酒招待马骥。马骥问他们为什么害怕他，他们答道：“曾听祖父辈说，由这里往西去两万六千里，有个中国，那里人的长相大都是奇形怪状的。那只是来自于传闻，今天看到了你，才相信了。”马骥问他们为什么这么穷。他们道：“我们国家所注重的不在文章，而在容貌。那长得最美的，做朝廷大官；次一等的做地方官；比他们下等的也可博取贵人的宠爱，因而能得到贵人的赏赐来养活妻子儿女。像我们这些人，刚生下来时，父母都认为不吉利，常常就扔掉了；有的不忍心遗弃的，都只是为传宗接代罢了。”马骥问：“这叫什么国？”人们道：“叫大罗刹国。都城在北边三十里的地方。”马骥请他们领他去参观一下。

　　于是第二天鸡叫就起床，村民带马骥一起去都城。到天亮才到达。这都城的城墙，用颜色跟墨一样的石头垒成。楼阁近百尺高，可是很少用瓦，而用红石头盖顶；马骥捡起碎块在指甲上磨，跟朱砂没什么不同。这时正值百官退朝，王宫里有打着罗伞的车子出来，村民指着说：“这是相国。”马骥一看，那相国两耳都往后长，鼻子有三个鼻孔，睫毛像帘子似的遮住眼睛，又有几个骑马的出来，村民道：“这些是大夫。”逐个介绍他们的官职，都是长得狰狞怪异的人；不过官职越低，相貌丑得也不那么厉害了。马骥在街上游逛，街上的人望见他，吓得边跑边叫，连滚带爬，像碰见妖怪一般。村民百般解释，街上的人才敢离得远远的站下。

　　马骥回到山村以后，这个国家里无论老小，都知道这村里有个形貌怪异的人，于是绅士、官员们争着要长长见闻，就叫村民邀请马骥去他们那里。可是马骥每到一家，守门人总是关住大门，男男女女偷偷地从门缝里张望、议论；整整一天，没人敢请他进门。村民道：“这里有一位执戟郎，曾为老国王出使外国，见过的人物很多，可能不会怕你。”马骥就拜访他。执戟郎果然很高兴，把他尊为上宾。看执戟郎的相貌，像是八、九十岁的老人。眼珠突出，胡子鬈曲，像刺猬毛。他道：“我年轻时奉国王的命令，多次出使外国，惟独没到过中国。现在我一百二十多岁了，还能见到你这位上国人物，不能不奏明天子。只是我已经退职，十几年不曾上朝，明早为你走一趟。”于是安排酒宴，宾主按礼节就座。酒过数巡，主人叫出十几名歌女，轮番唱歌跳舞。歌女们样子像夜叉，都用白绸缠头，朱红的衣裳拖到地面。她们演唱的不知是什么歌词，腔调节拍很古怪刺耳。主人看着歌舞，却很有兴致，问马骥：“中国也有这样乐曲吗？”马骥说：“有。”主人请他唱一段，马骥就在桌子上敲着拍子唱了一曲。主人高兴地说：“真新奇呀！这歌声如同凤鸣龙啸，我还从来没听到过。”第二天，执戟郎上朝去，向国王推荐马骥。国王欣然下旨召见。有两三个大臣说马骥相貌古怪，恐怕吓着圣上，国王就打消了接见的念头。执戟郎出来告诉马骥，深深替他惋惜和不平。

　　过了很久，有一次马骥跟主人喝酒喝醉了，用煤涂了脸扮作张飞舞起剑来。主人觉得这样很美，说：“请你扮成张飞的样子去见宰相，宰相一定愿意重用你，高官厚禄都不难得到。”马骥说：“哈哈！玩玩还可以，怎能改变面目来牟取荣华显贵呢？”主人再三勉强，马骥才答应了。主人设筵邀请当权的大官来喝酒，让马骥画了花脸等着。没多久，客人们来了，主人招呼马骥出来见客。客人们惊讶地说：“真奇怪！怎么他上次那么丑陋，今天却这样漂亮呢？”于是一起喝酒，非常高兴。马骥婆娑起舞，唱了一段“弋阳曲”，满座客人无不为之倾倒。

　　第二天，官员们纷纷上奏章向国王推荐马骥。国王很高兴，用隆重的礼节召见了他。见面后，国王问起中国治国安邦的方法，马骥有条有理地向国王做了介绍，大受国王的嘉奖赞叹。国王在行宫里赐宴招待他。喝到半醉，国王说：“听说你精通高雅的音乐，能让寡人听听吗？”马骥当即起来跳舞，也学当地人用白绸缠头，唱起婉约轻靡的俗曲。国王非常快活，当天就封他为下大夫。国王时常与他共进私宴，格外恩宠他。

　　时间长了，文武百官发觉马骥的面目是假的；他所到之处，总见有人交头接耳地议论，同僚们跟他都不太融洽。他这时感到很孤立，心中忐忑不安，于是上书请求退职，国王不批准；他又申请休假，国王就给了他三个月的假期。他于是乘坐公家的车子，载着金银财宝，又回到了那座山村。村民们跪着上前来迎接他。他把财宝分给老朋友们，大家欢声雷动。

　　村民们说：“我们这些小民，受了大夫的赏赐，过几天到海市去，寻些珍宝玩物来回报大夫。”马骥问：“海市在哪里？”村民说：“就是海中的集市，四海的鲛人都聚在那儿出售珠宝；四周十二个国家，都到那儿做买卖，中间还有许多神仙在游玩。那里云霞遮天，常常波涛大作。显贵人物们珍惜自己的生命，不敢去冒险，都是把金银绸缎交给我们，要我们代买奇珍异宝。现在离集市的日期不远了。”马骥问怎么知道日期。村民说：“看到海上有红色的鸟飞来飞去，再过七天就是海市的日子。”马骥问他起行的日期，想一起去游览。村民们劝他好自珍重。他说：“我本是漂洋过海的买卖人，怕什么风涛海浪？”没多久，果然有人上门来托付财物，马骥便和村民一起装财物上船。这船能容纳数十人，底是平的，船栏很高。十个人摇橹，浪花飞激船行如箭。共走了三天，远远看见水云荡漾之中，有楼阁层层叠叠；做买卖的船，像蚂蚁似的纷纷聚拢。一会儿，船已来到城墙下。看城墙上的砖，都有人身那么长，城楼高耸，上接云霄。他们系好船，进了城，见集市上摆着奇珍异宝，光芒耀眼，大多是人间所没有的。

　　有一个年轻人骑着骏马来到，集市上的人都纷纷回避在道路两边，说他是“东海三太子”。太子经过马骥跟前，看着他说：“这不是个外地人吗？”马上有马前侍卫来问马骥的籍贯。马骥在路旁行礼，一一说出自己的国籍、族姓。太子高兴地说：“既然蒙您屈驾光临，可见我们缘分不浅！”于是给马骥一匹马，请他并马同行，一同出了西城门。刚到海岛的岸边，马骥所骑的马就嘶鸣着跃入水中。马骥大惊，失声呼叫。却见海水从中间分开，两边竖立，像墙壁一样。走不多久，看见有宫殿，用玳瑁做梁，鲂鳞做瓦；四面墙壁水晶般明净，能照见人影，使人眼花缭乱。

　　三太子下了马，恭敬地请客人进去。马骥抬头看见龙王坐在殿上，太子启奏道：“孩儿游览集市，得见中华的贤士，引他来见大王。”马骥上殿行过大礼。龙王说：“先生是文学之士，文章一定高妙，压得过屈原、宋玉。我想劳先生大笔，赋一篇《海市》，还望先生不要吝惜您珠玉般的文字！”马骥拱手受旨。侍臣拿来水晶砚台，龙鬣毛笔，纸张光色似雪，墨汁香气如兰。骥当场写成一千多字的诗赋，呈到殿上。龙王拍案赞叹说：“先生盖世才华，给我们水族之国增添了许多光彩。”

　　龙王于是召集龙族们到彩霞宫饮宴。酒过数巡，龙王端起酒杯对客人说：“寡人有个心爱的女儿，还没有如意夫婿，愿把她托付给先生。不知你意下如何？”马骥谦虚地站起来，又惭愧又感激，只能连声答应。龙王回头对左右吩咐了几句。没多久，几个宫女扶着一个女郎出来，环佩丁咚，鼓乐齐奏。马骥交拜完毕，偷眼一看，那龙女实在是一位美丽的仙人。龙女拜完，就先回宫去了。不多时，酒宴结束，挽着双鬟的宫女挑着彩绘的宫灯，引马骥进到一侧的宫殿去。龙女华服浓妆坐在那儿等候着。珊瑚床装饰着金银翡翠、琥珀玛瑙；床帐外的坠缨镶着斗大的明珠；被褥都芳香而轻软。

　　天刚亮，就有艳丽的小丫鬟快走进来，站满两旁。马骥起来，急忙出门，上朝拜谢龙王。龙王封他为附马都尉，并把那篇《海市赋》传送到各个海域。诸海龙王都派了特使前来祝贺，并争着下请柬邀请他去饮宴。马骥穿着锦绣衣裳，坐着青龙所驾的车，在喝道声中出行。几十名武士骑着马，挎着雕弓，手持银棍，耀武扬威，前呼后拥。有人在马上弹筝，有人在车内奏乐。三日之间，马骥游遍诸海。从此，“龙媒”的名声，响彻四海。

　　龙宫里有一株玉树，约两臂合抱那么粗；树干晶莹透明，像白色的琉璃；中间的心是淡黄色的，比手臂略细些；叶子像碧绿的美玉，差不多有一枚铜钱那么厚，细细碎碎的，有很浓的树荫。马骥常和龙女在树下萧歌咏唱。玉树花开满树，形状类似栀子花。不时有一片花瓣掉落，发出铮铮声响。拾起来看，像是用红色玛瑙雕刻而成，晶亮可爱。时常有奇鸟飞来鸣叫，这种鸟羽毛金绿色，尾巴比身体还长，叫的声音好像玉笛吹出哀婉的曲调，令人凄伤。马骥每次听到，总是思念故乡。于是他对龙女说：“我离家已经三年，与父母两地相隔，每想到这些，就泪沾前胸，你能随我回去看看吗？”龙女说：“仙界和尘世道路隔绝，我无法随你去。我也不忍因夫妇之爱而剥夺你对父母的孝心。让我慢慢想个办法吧。”马骥听了，止不住流泪。龙女也叹息说：“这是怎么也没法儿两全其美的。”

　　第二天，马骥从外边回来，龙王说：“听说附马思念家乡，明天一早你就启程，好吗？”马骥抱歉地说：“臣是个旅途上的孤身行客，对于你的恩宠，我铭刻在心。请容我暂时回去省视父母，以后再谋求重新欢聚。”入夜，龙女摆酒和马骥话别。马骥要约定将来会面的日期。龙女说：“我们的情缘已尽了。”马骥十分悲伤。龙女说：“你要回去奉养双亲，可见你的一片孝心。人生聚散离合，一百年就像早晚之间一样，一眨眼就过去了，又何必哭泣呢？今后我为你守贞节，你为我存情义，只要你我两地一心，就是好夫妇了。哪里一定要天天守在一起才算白头偕老呢？如果违背这个盟约，再行婚娶，就不吉利。倘若你顾虑缺人主持家政，纳婢女为妾就可以了。还有一件事要嘱咐你：我们结婚以来，我像有了身孕，请你为孩子起个名字吧。”马骥说：“是女儿，可以叫‘龙宫’；要是男孩，可以叫‘福海’。”龙女请他留下一件东西做凭证。马骥把在罗刹国所得的一对红玉莲花拿出来交给龙女。龙女说：“三年后的四月八日，你要驾船到南岛来，我把你的子女还给你。”她用鱼皮做个口袋，装满珠宝，交给马骥，说：“珍藏起来，几代人吃喝不尽了。”

　　天色微明，龙王设宴为他送行，赠给马骥很多珍宝。马骥拜别龙王，出了龙宫。龙女坐上白羊车，把马骥送到海边。马骥上了岸，下了马，龙女道声“珍重”，调转车头就往回走，一会儿就去远了。海水重新合拢，龙女的车驾再也望不见了。马骥于是回家去。

　　自马骥出海后，人们都说他已经死了；待他回到家，家里人无不惊异。幸好他父母还健在，只有妻子已经改嫁。马骥这才领悟龙女“守情义”的话，是因为预先知道他家的情况。父亲要替他再娶个妻子；他拒绝了，只纳了个婢女为妾。他谨记着龙女约定三年的日期，届时驾船来到南岛。见有两个小孩浮坐在水面，拍打着水波嬉笑玩耍，不动也不沉。马骥把船驶近，伸手去拉。一个孩子笑着捉住他的手臂，跳进怀中。另一个大哭，像是怪马骥不拉自己。马骥伸手也拉了上来。仔细看看，是一男一女，相貌都很俊秀。他们额上的花冠缀着美玉，那对赤玉莲花也在上面。孩子背上还有锦囊，马骥拆开，里面有一封信，信上说：

　　“公公婆婆想都健康安好。眨眼间三年过去，红尘凡世永远把我们隔绝；浩浩大水，青鸟也难通音讯。思念郁结而为梦，抬头盼望，颈项酸劳。在茫茫无际的大海中，有多少遗恨！然而想那奔月的嫦娥，尚且空守月宫；投梭的织女，还要恨隔银河。我是什么人，能够要求夫妻永远团聚？想到这里，又每每破涕为笑。分别两月后，竟产下孪生儿女。他们现在已经能在怀抱中咿呀学语，已经会说会笑；懂得抓枣拿梨，没有母亲也可以生活了。现在把他们送还给你。你留下的赤玉莲花，装饰在帽子上作为凭证。你把孩子抱在膝上时，就跟我在你左右一样。得知你能履行从前的盟约，我感到很宽慰。我这一生不会再嫁他人，至死也不会有别的念头。梳妆盒里早就不存放香膏腻脂；对镜梳妆时也从不搽粉描眉。你就像离家的游子，我就做游子的妻子。即使不在一起同居，谁能说就不是夫妻呢？只是想到公婆已经抱了孙儿孙女，却没见过儿媳一面，揣情度理，也是个缺陷。一年后婆母下葬，我会到坟前尽一点儿媳的义务。再往后，龙宫平平安安，不乏携手相见的日子；福海年长寿永，也许有仙凡来往的道路。望你多多珍重，想说的话是说不尽的。”

　　马骥反复地看着信，擦着泪水。两个儿女抱着父亲的脖子说：“回家吧！”马骥更加悲伤，抚摸着他们说：“孩子，你们知道家在哪儿呀？”孩子拼命哭，呜呜呀呀地说要回家。马骥望着茫茫海水，远接天空，无边无际，而那龙女，渺无踪影，烟波之上，漫无道路。马骥只好抱着儿女，掉转船头，心情惆怅地回家了。

　　马骥知道母亲的寿命不长了，便把葬衣等物全都预先准备好，在墓地种上一百多株松树和柏树。过了一年，马母果然去世。灵车到达墓地，有个女子身披重孝来到坟前。众人正惊奇地望着她，忽然刮起大风，电闪雷鸣，接着一阵急雨，转眼之间，那女子已不见了。新栽的松柏原本多已枯萎，这时又都活了。

　　福海渐渐长大，常常想念母亲，有时候自己跳进海里，几天后才回来。龙宫因为是女子，不能去，时常关着门哭泣。一天她又在啼哭，天色昏暗下来，龙女突然进来，劝止龙宫说：“孩子，你自己要成家了，哭什么呢？”于是赐给她一株八尺多高的珊瑚树、一包冰片、一百颗明珠、一对八宝镶金盒子，作为她的嫁妆。马骥听说公主来了，急忙跑进来，握着龙女的手哭泣。一会儿，一声迅雷击穿了房顶，龙女已经不见了。

　　异史氏说：“画花嘴脸迎合人意，人情世态如在鬼域。嗜吃疮疤的怪癖，整个世界都是一样。‘自己略感惭愧的文章，别人就略加赞赏，自己大为惭愧的文章，别人就大加赞赏。’如果公然保持须眉男子的本色在都市里行走，而人们不惊惶奔走的，大概是很少了。那个陵阳痴人卞和能抱着价值连城的宝玉到哪里去哭呢？唉，荣华富贵，只能到海市蜃楼去寻找啊！”

　　聊斋志异罗刹海市简介

　　《罗刹海市》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说。

　　作品描写了一个虚无飘渺的国家，那里的人以丑为美，完全是一个颠倒过来的世界，此篇乃愤世嫉俗之文章，作者巧借醉乡以指桑骂槐，旁敲侧击。

　　创作背景

　　蒲松龄为了功名，从少年英姿考到双鬓斑白，屡试不第，满腔郁愤积与胸中不得泄，化为了《聊斋志异》奇文五百篇。在这部伟大的著作中，怨、恨、愤等处处可见，他的苦闷心态正是封建时代落魄文人的典型：对现实世界不满，充满了怨恨，但又抑制不住羡慕之情，内心难以平衡。所幸蒲松龄的苦闷虽由落魄而发，却不以落魄为止，他在奇光异彩的《聊斋志异》中，为自己构建了一个虚拟的理想王国。《罗刹海市》是展现蒲松龄理想王国构架的代表篇目。

　　作品鉴赏

　　作者在这个故事里描述了两个国度：一个是罗刹国，一个是龙的国度。故事中还刻画了一个飘洋过海游历了两个国度而最后回归故土的人物——马骥。

　　罗刹国是明清时期对（俄）罗斯的音译旧称，不过这里是一个虚拟的国度。在这个国度里美丑颠倒，越丑越是担任高官要职，掌管朝政；越是美，越被看成妖怪。“所重，不在文章，而在形貌。”因此，越是不怕丑化自己的面目，就越是能得到重用，越是能取得高官厚禄。在这个国度里，容不得美的存在，墙是黑色，舞女貌如夜叉，音乐“腔拍恢诡”。马骥以煤涂面，则人以为美，他唱靡靡之音，则“王大悦”。这是作者对当时社会现实的揭露与讽刺，表现了作者心中的愤懑与不平。

　　在龙的国度里，一切与之相反。这里的一切都是美好的。这里环境优美，光明澄沏；这里人物美，宫殿美，花美、树美、鸟美，更为重要的是这里政治清明。这里重用的是贤士，看重的是文才，君仁臣忠，夫义妻贞。这毫无疑问是作者理想的寄托。作者一生郁郁而不得志，抱旷世之才，而屡试不中，所以他在“异史氏曰”中感叹万端，说这种理想只能“于蜃楼海市中求之耳”。

　　贯穿故事始终的人物马骥也是刻画得十分成功的。作者在刻画这个人物形象时不仅充分利用了故事情节和人物所处的故事环境，而且还利用了议论。

　　故事一开始在介绍人物时，突出了三个方面：一是“美丰姿”，一是“喜歌舞”，一是有文才，这三点都为后面情节的发展埋下了伏线。也就是在这个时候，作者借马父之口插入了一段议论：“数卷书，饥不可煮，寒不可衣”。这就使得马骥在向求厚利而不求功名的方向发展。他到罗刹国后，遇到的是一个“所重不在文章，而在形貌”的环境。开始他奇怪，惊异，但是渐渐地在他身上出现了“以煤涂面作张飞”的行为。这不是偶然的，他已经在接受丑的影响，这是对自己的一种否定。所以，当执戟郎劝他丑化自己的面目而去达到受重用、取“厚禄”的目的时，虽然他口头上不同意，而实际上还是这么干了。那么，前面所引的一句议论实际上就是马骥这时行动的思想基础。因而他接着也“效自锦缠头，作靡靡之音”，也以丑为美了。前面介绍他的“美丰姿”被否定，而他的“喜歌舞”在这里却派上了这样的用场。幸而遭人议论与被孤立，他才没有向更深处滑去，又幸而他碰上了去龙宫的机会，才使他得以对自己进行一次再否定。在龙宫，被他父亲说为“饥不可煮，寒不可衣”的文才得到重视，使他的名字“噪于四海”，也使他的精神为之振奋。在这一切都是美好的环境里，马骥的心灵似乎也得到了净化。作者借龙女之口又发表了一段议论，表达了对人生的感叹，从更高的角度阐述了真正的爱情的含义。这一段议论促使马骥这个人物形象向更为丰满的方向发展。马骥十分珍惜他和龙女的爱情，他为之守义抚儿，对龙女念念不忘，情深意切。

　　但是，马骥的未来如何，作者没有说。马骥回到了现实之中，现实是什么呢？异史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙”。蜃楼虽然可见，海市却是难寻，这些作者就都留给读者自己去想了。

　　《罗刹海市》的解读

　　《罗刹海市》蒲松龄所著《聊斋志异》里的一个故事。讲的是“美丰姿、少倜傥、喜歌舞”的商人之子马骥弃儒从商，泛海行商为飓风引去，来到“大罗刹国”。（“罗刹”是梵语的“恶鬼”，以“恶鬼”为国名，可谓意味深长。）

　　罗刹国以貌取人，以丑为美，长得越丑越是能够担任高官要职，掌管朝政;越是长得美，越会被看成是妖怪。而且“所重，不在文章，而在形貌。”在罗刹国里，宰相长着三个鼻孔，两个耳朵都像牲口一样背生。而长得稍微像点人样的，则成了饭都吃不上的穷鬼。

　　因此，年少俊美的马骥到了罗刹国就成了最丑的人，人们看到他都惊骇而去，远远躲着他。后来，当马骥以煤涂面扮作张飞时，罗刹国的人都认为他长得非常漂亮，便推荐他去做官。

　　马骥不愿意易面目求荣显，便退隐回山村。他在跟村民一起去逛海市时，偶遇龙宫太子，便被带到龙宫。马骥大展雄才，一首《海市赋》使他文名遍四海，飞黄腾达，做了龙宫驸马，经常跟美丽贤慧的龙女在龙宫玉树下诗词唱和。

　　罗刹国黑石为墙，以丑为美；龙宫则晶明耀眼，唯才是举。蒲松龄在《罗刹海市》里，通过同一个人物在不同国度天差地别的遭遇，对黑白颠倒的现实社会进行了无情的揭露和讽刺，表现了作者心中的愤懑与不平，也抒发了作者对美好的向往。

　　在《罗刹海市》里，蒲松龄把深刻的社会现实巧妙地隐化在荒诞的神鬼狐妖形式之中，美丑、爱憎、善恶分明，给人以强烈的艺术感染力。

　　名家点评

　　甘肃省档案局原副局长 王少华：“《罗刹海市》是一篇内容表现丰富，艺术构思精巧的小说。在品格表现上通常被视为讽刺辛辣，意味隽永。”

　　作家、山东大学文学院教授 马瑞芳：“《罗刹海市》之所以写得好，是因为里面寄托了深刻的人生感慨。蒲松龄终生拼搏于科举却不得志，便借马骥在大罗刹国的遭遇对现实做了漫画式的强烈抨击，“这个神异故事，不过是把现实人生放到哈哈镜里而已。”

　　后世影响

　　刀郎创作歌曲《罗刹海市》歌名和内容来自清代作家蒲松龄创作的短篇小说《聊斋志异·罗刹海市》，这首歌从歌名到歌词，再到编曲、演唱风格，都极具个性化和神秘色彩，引起了听众的热烈解读，也极大激发了网友们的想象力，歌曲的歌词隐喻诙谐幽默，曲调复古婉转，接地气，受到大众的欢迎。

　　作者简介

　　蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏。济南府淄川（今山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄）人。清代杰出文学家，优秀短篇小说家。中国清初文言短篇小说集《聊斋志异》的作者。除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世，总近200万言。蒲松龄生前，《聊斋志异》已引起周边人们的兴趣。《聊斋志异》刊行后，遂风行天下。在其后一个时期里，仿效之作丛出，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。许多篇章不断被改编为戏曲、电影、电视剧，影响是深远的。《聊斋志异》还很早便走向了世界，蒲松龄为中国、为世界创造了宝贵的精神财富。

　　文学成就

　　蒲松龄一生的文学生涯，摇摆于传统的雅文学和民间的俗文学之间。他生长于农村，幼年受过乡村农民文化的熏陶，会唱俗曲，也曾自撰新词，只是近世传抄的“聊斋小曲”已不辨真伪。他身为文士，以能文为乡里称道。所写文章多是骈散结合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的应酬文字，只有几篇赋事状物的四六文，才是属于他自己的文学作品，被辞赋史家推为清初辞赋之能手。他也曾染指于词，作品较少，显然是一时之兴致或交往之所需，方才偶尔操笔。诗作甚丰。他进学伊始，意气风发，曾与学友张笃庆等人结为“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄兴之生涯”。（《郢中社序》）然社集倡酬不存，存诗起自康熙九年（1670年）秋南游登程经青石关之作，最后一首为康熙五十三年（1714年）除夕所作绝句，距其寿终才22日，凡千馀首，可谓终身不废吟咏。其诗如其人，大抵皆率性抒发，质朴平实，熨贴自然，可见其平生苦乐辛酸，其中颇多伤时讥世之作，有讥刺地方大员匿灾不报、为驾耗费巨赀而滥征“羡金”者，伉直之性，磊落之气，寓于其中。他身为塾师，中年曾写过《省身语录》《怀刑录》等教人修身齐家的书，晚年《聊斋志异》基本辍笔，更转而热心为民众写作：一方面用当地民间曲调和方言土语，创作出《妇姑曲》《翻魔殃》《禳咒》《墙头记》等反映家庭伦理问题的俚曲，寓教于乐；另一方面又为方便民众识字、种田、养蚕、医病、编写了《日用俗字》《历字文》《农桑经》《药祟书》等文化技术普及读物。

　　蒲松龄自谓“喜人谈鬼”，“雅爱搜神”。有文献表明他从青年时期便热衷记述奇闻异事，写作狐鬼故事。对一位志在入仕的秀才来说，这未免是不务正业，“可怜无补费精神”。为此，他曾受到友好的劝阻、不友好的讥讽。40岁时，他将已做成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，并且撰写了情辞凄婉、意蕴深沉的序文——《聊斋自志》，自述写作的苦衷，期待为人理解。他没有屈从社会的偏见，此后仍然执着地写作，直到年逾花甲，方才逐渐搁笔。《聊斋志异》，是他在大半生的时间里陆续创作出来的。

　　蒲松龄作《聊斋志异》，承袭了六朝志怪小说和唐人传奇的衣钵，但在观念和作法上却有了质的飞跃。六朝人记叙怪异之事，是信其为实有，“明神道之不诬”；唐人写怪异故事是“假幻设以自见”，重在构想之幻、情节之奇，而少现实内容和意蕴。

　　蒲松龄摆脱了“明神道”的观念，以生活经验理性，驾驭六朝志怪小说和后来渗入民间宗教信仰中的神秘意识，诸如人死为鬼，幽明相通；物老成精，能化人形；得道成仙、为神，能给人以祸福等，进行文学创作，虚构出诡谲瑰丽的故事，来针砭现实，抒发忧愤，表达个人的感受、经验和情趣，寄托精神上的追求、向往。

　　这样，原来六朝志怪小说和渗入民间宗教信仰中的神秘意识及其思维模式，也就转化为文学幻想的审美方式和表现方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意识中的神秘现象，而成为蒲松龄假幻想创造的文学意象，神仙也不再是宗教意识中不可亵读的崇拜对象，而成为观照人间官僚或某类人的文学形象，多半寓批判之意。《聊斋志异》之所以超越以前的志怪传奇小说，成为这一类小说最杰出的文学名著，根本原因就在于将宗教迷信意识转化为文学的审美方式。

　　★聊斋志异

　　《聊斋志异》，凡490馀篇，内容相当复杂，作法不一，思想和艺术都是极不平衡的，可以说优劣并存。但是，就主导方面说，多数篇章是发自真实的感受，反映了社会问题，具有一定的现实意义。大体上有以下几类：

　　一、揭露官府黑暗，鱼肉百姓，官军大肆掳掠，滥杀无辜；

　　二、鞭挞豪绅为富不仁，凌辱良善小民；

　　三、讥讽科场考官昏庸，黜佳士而进庸劣；

　　四、嘲谑炎凉世态、浇薄风俗；

　　五、体现人生经验哲理，赞美爱情自由、婚姻自主寄托理想追求。

　　在志怪类小说的艺术方面，《聊斋志异》也有很多创新，充分发挥了真幻相生、虚实互渗的艺术潜能力，呈现出情节结构模式的多样化。有的以情节曲折取胜，极尽起伏跌宕之能事，有的不以故事取胜，或重在刻划人物性格，或重在叙写一个内蕴深沉的场面，或重在营造情景交融的意境。

　　在叙事中，虽然基本上采用全知观点，但却多用虚笔、伏笔，制造悬念，甚至含糊其辞，造成一种扑朔迷离的情趣，增强了小说的艺术魅力。许多篇章的花妖狐鬼不仅多具人情，而且富有诗人气质，以诗句表情达意，有的故事的构成便含有诗歌意蕴，有的景物描写极富诗情画意，再加上叙述语言雅洁隽永，《聊斋志异》便呈现出浓淡不同的诗化倾向。蒲松龄堪称是中国古代文言小说创作之圣手。

　　★诗文

　　聊斋文。蒲松龄的《聊斋文集》现存13卷。第一卷为赋，计11篇；第二卷为传、记，计14篇；第三卷为引、序、疏，计82篇；第四卷为论、跋、题词，计13篇；第五卷为书启，计131篇；第六卷为文告、呈文，计23篇；第七卷为婚启，计56篇；第八卷为生志、墓志、行实，计3篇；第九卷为祭文，计41篇；第十卷为杂文，计20篇（附楹联8联）；第十一卷为拟表，计31篇；第十二卷为拟表，计48篇；第十三篇为拟判，计66篇。以上共计539篇，各种文体皆备。

　　聊斋诗。蒲松龄的《聊斋诗集》共计五卷，外加《续录》和《补遗》，共有诗1039首。从青年时代起，蒲松龄就开始了诗歌创作，这从他写的《郢中社序》可以看出。可惜的是，他早年的作品没有流传下来。现行的《聊斋诗集》为路大荒编定，起于康熙九年庚戌（1670年），止于康熙五十三年甲午（1714年），共1029首。其中卷一的《独酌》和《续录》中的《独酌》，字句相同，系重出。《续录》中的《趵突泉》（二首）、《游龙寺》（一首）、《暮春泛大明湖》（一、三两首）、《千佛山》（一首）、《游大佛山》（一首）、《白云亭泛舟》（一首）、《登历下亭》（一首）、《北渚亭》（一首）、《环碧亭》（一首）等11首诗，系他人作品混入。（李伯齐《窜入〈聊斋诗集〉的几首赝品》，载《蒲松龄研究集刊》第三辑。）去掉以上重出和赝品，《聊斋诗集》实有诗1017首。蒲松龄的佚诗，英国伦敦牛津大学图书馆《听秋声馆抄书·聊斋诗草》中有五首，淄博张庆林家藏《聊斋诗集》抄本中有14首。（见赵蔚芝《聊斋诗集笺注·补遗》。）邹宗良从二卷本《聊斋诗集》中发现一首，加上这20首佚诗，共1037首。但高翰生《聊斋诗集跋》称蒲松龄共有诗1295首，故尚有250馀首诗的差距。

　　聊斋词。蒲松龄的词现存119阕，包括三个部分。一是残存的词稿，原藏于蒲氏后裔孙某，再藏于淄川李席珍，三藏于光绪年间山东巡抚李秉衡，四藏于武安高智怡。（见高智怡《蒲松龄词稿手迹题记》，《蒲松龄集·聊斋词集》附录。）这部残稿系副本，共计42纸，包括词86阕，其中末阕《沁园春·留别钟圣舆》，只存词调和标题，实有85阕。二是《聊斋诗集》六卷抄本中末卷《诗余》多出的七阕。三是北京图书馆所藏《聊斋文集》抄本中《词集》二卷多出的26阕。路大荒先生所编的《蒲松龄集·聊斋词集》只收录了上述前两部分。

　　★俚曲

　　聊斋俚曲，是蒲松龄利用时调俗曲的曲牌，用白话及方言俚语填词创作的长篇讲唱叙事故事。据张元《柳泉蒲先生墓表》碑阴记载，蒲松龄著有俚曲14种：“墙头记、姑妇曲、慈悲曲、翻魇殃、寒森曲、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙后变磨难曲、增补幸云曲。”其中《丑俊巴》为未完成作品。《磨难曲》是《富贵神仙》的增订本，在流传中成为两个独立的本子。所以俚曲实为15种，共计62万余字。除《琴瑟乐》外的俚曲均见于中华书局和上海古籍出版社的《蒲松龄集》；《琴瑟乐》则于1986年首次刊于《聊斋佚文辑注》（盛伟辑注《聊斋佚文辑注》，齐鲁书社1986年1月出版。）。

　　★杂著

　　雍正三年（1725年）张元撰《柳泉蒲先生墓表》碑阴，附刻杂著名称五种：《省身语录》《怀刑录》《历字文》《日用俗字》《农桑经》。后来王洪谋（禹臣）撰《柳泉居士行略》中提到蒲氏又有《家政内编》和《家政外编》两种。据蒲氏“文集”中所收录的蒲氏自己所撰之序、跋中，可知他尚有《婚嫁全书》《帝京景物选略》《庄列选略》《宋七律诗选》《小学节要》《药祟书》《会天意》《观象玩占》，凡八种。另外还有康熙九、十年间，蒲氏南游于孙蕙县署中为之所拟之《鹤轩笔札》二册。这样，加起来，蒲氏所撰杂著当为16种。

　　《农桑经》，张元撰《柳泉蒲先生墓表》碑阴附记杂著五种之一。由于该书是作者依据古代农书，根据淄川地区的具体情况，对其加以“增删”，所记述的技术措施切实可行，颇受淄川地区百姓的欢迎。故该书流传很广，各种抄本也比较多，但长期未刊刻，直到1962年才由路大荒先生收录进《蒲松龄集》中；1982年中国农业出版社出版了李长年先生校注的《农桑经校注》单行本，并收录了藏于辽宁省图书馆之《农桑经残稿》（实为《家政外编》的一部分）。

　　作品影响

　　★国内影响

　　蒲松龄生前，《聊斋志异》已引起周边人们的兴趣，竞相传抄。《聊斋志异》刊行后，遂风行天下。在其后一个时期里，仿效之作丛出，造成了志怪传奇类小说的再度繁荣。20世纪以后，不仅《聊斋志异》仍为人爱读，而且其中许多篇章不断被改编为戏曲、电影、电视剧，影响是深远的。《聊斋志异》还很早便走向了世界，现在已有日、美、法、德、意、俄、越南、捷克、罗马尼亚、波兰、西班牙等近20余种语言的译本，流传于世界各地。蒲松龄为中国、为世界创造了宝贵的精神财富。

　　《聊斋志异》问世后，风行一时，模仿之作纷纷出现。清乾隆年间主要有沈起凤《谐铎》和邦额《夜谈随录》、浩歌子《萤窗异草》等。乾隆末年，袁枚撰《新齐谐》（原名《子不语》）二十四卷，续十卷，作者自序其创作动机说：“文史无以自娱，乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所感也。”鲁迅评为：“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣。”（鲁迅《中国小说史略》第二十二篇。）作品内容大都是些供无聊消遣的神鬼怪异之作，没有什么思想价值，不过其文笔确如鲁迅先生所评颇自然流畅。

　　从清乾隆末年到嘉庆初年，影响最大的是纪昀的《阅微草堂笔记》，纪昀是最早对《聊斋志异》颇有微辞的重要学者，他认为：“《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。……今燕昵之词，狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻见之?又所未解也。”

　　鲁迅认为这是“訾其（《聊斋志异》）有唐人传奇之详，又杂以六朝志怪者之简，既非自叙之文，而尽描写之致。”从这种观点出发，纪昀创作了《阅微草堂笔记》，该书在体制上有意和《聊斋志异》对立，摒弃《聊斋志异》用传奇体而以志怪的创造性，努力模仿汉晋笔记小说，“尚质黜华”，记事简要，而多所议论。思想内容上则主张“不乖于风教”，“有益于劝惩”，极力维护、宣扬封建的伦理道德、或因果报应等迷信思想，因此该书不论是思想内容和艺术水平都无法与《聊斋志异》相比。

　　从清嘉庆到清末，受《聊斋志异》《阅微草堂笔记》影响的文言小说主要有管世灏《影谈》、许元仲《三异笔谈》、俞鸿渐《邱雪轩随笔》、王韬《淞隐漫录》、宣鼎《夜雨秋灯录》、俞椒《右台仙馆笔记》等，这些书有的志怪色彩渐稀，流于烟花粉黛的记述；有的充满腐朽的封建说教；有的则纯粹是搜奇猎异的游戏之作，文言小说逐渐没落。

　　除文言小说之外，清代的白话小说创作也受到了《聊斋志异》的巨大影响，其中最主要的当是曹雪芹的《红楼梦》和吴敬梓的《儒林外史》。《红楼梦》继承了《聊斋志异》的传统，通过具体描写贾、王、史、薛四大家族的兴衰过程，进一步宣告了封建社会必然灭亡的命运。以宝、黛爱情为主线描写四大家族的兴衰过程。《聊斋志异》的爱情观对《红楼梦》产生了深远影响。蒲松龄和曹雪芹都歌颂男女对异性的“痴情”，都创作了一批痴情男女的形象。他们赞赏汤显祖在《牡丹亭记题词》中提出的“生者可以死、死可以生，生而不可与死、死而不可复生者，皆非情之至者”的“至情”观，并继续向前发展，给传统的爱情主题再一次增添新的历史内容。

　　对待妇女，蒲松龄是很尊重的。《聊斋志异》中的女性形象，大都美丽、善良、聪慧、侠义、多才、能干，不亚于须眉男子。《红楼梦》更进一步认为“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，见了女儿很清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。这显然是对男尊女卑社会的有力打击。总之，蒲松龄和曹雪芹都要求提高妇女的社会地位，解放妇女，蒲松龄比曹雪芹更多地保留着封建伦理观念，曹雪芹在蒲松龄思想的基础上，使《红楼梦》更多地闪烁着民主主义思想的光辉。

　　吴敬梓的《儒林外史》则继承了《聊斋志异》对科举制度的批判精神，并有了新的发展。其他白话小说如李汝珍的《镜花缘》，晚清吴趼人的《二十年目睹之怪现状》等，在妇女、揭露社会现实等问题上，都受到了《聊斋志异》的影响。

　　《聊斋志异》对中国戏曲的影响尤为突出。自从《聊斋志异》问世以后，早在清道光、咸丰年间就有黄燮清根据《曾友于》一篇改编的戏曲《脊令原》传奇。他还有《绛绡记》（演《西湖主》故事）、《飞虹啸》（演《庚娘》故事）等传奇作品。此外还有陈烺、陆伯和等改编的《负薪记》（演《张诚》故事）、《错姻缘》（演《姊妹易嫁》故事）、《如梦缘》（演《连琐》故事）等。此后的改编更是为数甚多，不胜枚举。全国各种地方戏曲几乎都有《聊斋志异》的改编剧目，其中仅《胭脂》一篇就有京剧、秦腔、川剧、河北梆子、山东梆子、评剧、越剧、五音戏、剧等剧目。地方戏曲中仅川剧就改编过60种“聊斋戏”，京剧则有40多种，著名京剧表演艺术家梅兰芳、荀慧生、周信芳、欧阳予倩、尚小云、程砚秋、金少梅都曾表演过“聊斋戏。”

　　《聊斋》的电影改编很早就开始了。1922年由商务印书馆活动影戏部根据《珊瑚》改编的《孝妇羹》是最早的聊斋电影。此后到建国前的1947年，又有七家电影制片厂（公司）拍摄了八部根据聊斋故事改编的电影。建国后，从1961年到1992年，先后有十多家电影制片厂拍摄了16部聊斋故事片。其中主要有西安电影制片厂的《鬼妹》、上海电影制片厂的《碧水双魂》、北影的《古庙倩魂》及后来由著名导演谢铁骊执导的《古墓荒斋》、峨眉电影制片厂、安徽电影制片厂联合摄制的《金鸳鸯》，及潇湘电影制片厂的《幽魂奇恋》等等。相对于电影来说，《聊斋志异》的电视剧改编制的“聊斋电视系列剧”，集中了全国数十名编剧、导演，几百名演员，上千名创作人员，计划拍摄60部80集，实际完成48部78集，是规模最大的一次聊斋电视剧制作。这部系列剧陆续播出后，在全国引起一定反响，并发行到日本、新加坡、马来西亚、泰国、台湾等国家或地区。王富聪、王林书分别著有《聊斋影视评论》《聊斋影视改编研究》，对此系列大片的成败得失进行了系统的研究和评论。

　　★国际影响

　　《聊斋志异》对国际的影响，主要是对一衣带水的邻国日本的影响。据日本专家藤田祐贤先生考证，《聊斋志异》在中国最早的刻本“青柯亭本”出版大约两年后（1768年后）即传入日本。到公元1887年，出现了第一部《聊斋志异》的日文选译本《艳情异史》。《聊斋》传入日本以后，日本文学创作陆续出现了一些根据《聊斋》故事进行小说或戏剧形式改编的作品。最早直接受到《聊斋》影响的作品是生活于1833至1918年间的汉学家石川鸿斋创作的、出版于1888年的《再生奇缘花神谭》和出版于1889年的《夜窗鬼谈》中的花神。《再生奇缘花神谭》取材于《聊斋》中的《花神》《香玉》，编织成一个情节更为曲折复杂的故事。而《花神》受《聊斋》的影响最为显著，其故事内容、情节结构、描写手法均与《聊斋》无异。

　　日本近代文学创作，小说家、诗人从《聊斋志异》取材更是一个显著现象。小说家尾崎红叶出版于1890年的小说《巴波川》就是一部与《聊斋志异》有极深渊源关系的作品，其情节直接受《聊斋》中《花姑子》一篇的影响，藤田氏并认为，《巴波川》实际是以《花姑子》为构思蓝本。

　　日本近代著名小说作家芥川龙之介曾创作了四篇直接取材于《聊斋志异》的短篇小说。分别是：《仙人》（取材于《鼠戏》《雨钱》）、《酒虫》（取材于《酒虫》）、《掉头的故事》（取材于《诸城某甲》）、《仙人》（取材于《崂山道士》）。日本评论家认为，芥川的作品表现了某些奇特的情趣，其浪漫主义倾向终其一生而不改。不能不说是有《聊斋志异》的影响。从《聊斋志异》中取材并留下了公认是好作品的是太宰治。他创作的《清贫谭》和《竹青》分别取材于《聊斋·黄英》和《竹青》《莲香》，成为能体现这位以描写家庭生活为主题的短篇小说大家创作特色的作品。

　　日本现代作家中受《聊斋志异》影响最大的有“芥川文学奖”获得者安冈章太郎及评论家、小说家栗田勇代。安冈章太郎于1975年出版了《我说聊斋志异》，是完全在《聊斋志异》的影响下创作的。栗田氏则于1967年出版了《爱奴》，先是改为三幕剧，于1969年公演，博得极大好评；后又被搬上银幕，并参加了第19届柏林国际电影节，在当时的日本年轻一代中引起巨大反响。他的作品“让幽鬼与生者在官能的世界中相互接触，展开了一个可以说是具有超越死亡的、给性官能涂上庄严色彩的爱的世界”。他出版于1968年的短篇小说集《爱奴系谱》则直接取材于《聊斋志异》中《莲香》《连琐》等名篇。日本专家藤田祐贤认为，“由于（栗原）这个受到来自法国象征派和超现实主义派诗人和作品影响的现代作家的创作，《聊斋》的世界呈现出一种恍惚于现代之中的姿态。这是日本文学中未曾见过的世界，是受到《聊斋》影响而创作的特异之作。”此外，还有好多作家受到《聊斋志异》的影响。如：评论家、小说家涩泽龙彦的小说《护法》取材于《聊斋·陆判》；霜川远志在1971年出版了包括15篇短篇小说的《脱胎换骨的聊斋志异〈夜叉人〉》；芥川奖获得者森敦于1979年出版了《我家版聊斋志异》等等。

　　《聊斋志异》对日本儿童文学产生一定影响。有1929年出版的、佐藤春夫收有《促织》等四篇聊斋故事的《支那童话集》，1967年出版的、藤田祐贤译的《中国文学名作全集》9；1977年出版的、丸山松幸、竹内良雄合译的《献给少男少女的中国古典文学》13，等等。《聊斋志异》传入日本以后，在日本文学的土壤里结出了累累硕果，充分说明了《聊斋志异》这部不朽巨著已成为全人类的宝贵遗产。