管理员老子的名言【精品】 在日常生活或是工作学习中，大家都接触过很多优秀的名言吧，名言是人们在实践中的经验教训的提炼和总结。你知道什么样的名言才能算得上是优秀的名言吗？下面是小编为大家收集的老子的名言，仅供参考，大家一起来看看吧。老子的名言1 1、祸兮，福之所……
在日常生活或是工作学习中，大家都接触过很多优秀的名言吧，名言是人们在实践中的经验教训的提炼和总结。你知道什么样的名言才能算得上是优秀的名言吗？下面是小编为大家收集的老子的名言，仅供参考，大家一起来看看吧。
老子的名言1
1、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
2、以其无私，故能成其私。
3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
6、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
13、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
14、智不自智，而后人莫与争智。
16、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
19、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
20、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
21、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
22、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
23、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
24、执古之道，以御今之有。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
27、知足不辱，知止不殆。
28、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
29、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
30、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
31、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
32、天下万物生于有，有生于无。
1、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
2、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
3、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
4、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
5、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
6、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
7、宠辱若惊，贵大患若身。
8、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
9、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
10、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
11、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
12、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
13、天网恢恢，疏而不失。
14、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
15、无名天地之始；有名万物之母。
16、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
17、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
18、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
19、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
20、不言之教，无为之益，天下希及之。
21、为无为，事无事，味无味。
22、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
23、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
26、天下万物生于有，有生于无。
27、不言之教，无为之益，天下希及之。
28、信言不美，美言不信。
29、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
30、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
31、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
32、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
33、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
34、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
35、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
36、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
37、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
38、知者不言，言者不知。
39、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
40、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
41、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
42、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
43、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
老子的名言2
1、治大国，若烹小鲜。
2、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
4、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争...
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
6、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
8、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
9、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
老子的名言3
1.故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
2.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
3.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!
4.民不畏威，则大威至。
5.乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
6.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
7.此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
8.希言自然。——《道德经》第二十三章
9.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
10.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
11.道常无为而无不为。
12.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
13.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
14.天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
15.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
16.荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。
17.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
18.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
19.智不自智，而后人莫与争智。
20.唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。
21.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
22.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
23.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
24.将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
25.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
26.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
27.是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
28.上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
29.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
30.善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
31.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
32.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
33.知足常足，终身不辱;知止常止，终身不耻。
34.天网恢恢，疏而不失。
35.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
36.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
37.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
38.是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。
39.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
40.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
41.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
42.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
43.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
44.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
45.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
46.我独异于人，而贵食母。
47.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
48.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
49.物壮则老，是谓不道，不道早已。
50.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
老子的名言4
1、在大州之下，以小州为例；小州之下，大州之下。你可以把它取下来，也可以取下来。大国不过是畜生，小国不过是仆人。每个人都有自己的意志，越大越好。
2、名字和身体？身体和物品哪个更重要？哪种病？爱是昂贵的；藏得多的，必死得很惨。所以，知足常乐，知足常乐，知足常乐，知足常乐，知足常乐。
3、智慧不出于智慧，后人也不与智慧相争。
4、你想要别人成为你的朋友，你必须成为别人的朋友，心要靠心去交换，感情只有用情感去赢得。
5、为学愈多愈好，为做愈差愈好。以无所事事为代价。
6、道生一，一生二，二生三，三生万物。上善若水等等。
7、人不应该看到流动的水，而应该看到静止的水。德崇福。
8、语出《老子·第八章》。最好的人，就像流水一样，水能够帮助万物生长，但是他们却不相争。
9、静中取躁，冷中取热，静中取天下。
10、分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。
11、功成名遂身退，天之道。
12、到了七点钟，醉到微醺；墨疏，字委婉；古朴，含蓄蕴蓄，是不完而美之最高境界。
13、圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
14、虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。
15、看不出来，叫易；听不见，唤兮；战斗不是，叫微。这三种方法不能互相交叉检验，所以它们混合在一起。
16、因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。
17、世界都说我的路大，似乎不值。丈夫只有大，所以似乎不值得。若萧，久其好也夫矣！
18、它的上古欲望是深刻的，它的自然机制是浅薄的。的大师。
19、有形可混，先天生，孤独独立不改，可天下母，无名其名，道之道。
20、祸患和福报是同时存在的，福报中往往潜藏着祸患，祸患中也隐藏着福报。
21、有人曾经提问：人们常说知足者常乐，“知足”有标准吗？工资收入多少知足、住房面积多大知足、买车价位多高知足、仕途达到什么程度知足、日子过成什么样知足……这一系列问题确实无法回答，因为每个人的学识、工作、家庭条件和所处的环境等不同，很难给“知足”定下统一标准。
22、我一定来过这里，什么时候来的，为什么来的，我不知道。
23、国家的规模被称为土地的主人；被国不祥，乃天下之王。
24、持有并获利，不是为了它。刺而锋利，保护不长。
25、大致意思：鲜古文为“小鱼"之意。整句的意思是治理大国应该象烹小鱼一样小心、动作轻，烹小鱼一不小心，动作一大就会把鱼翻碎烂，治理大国的.执政者不能三天两头搞大运动，劳师动众折腾老百姓，不要轻易打扰甚至干涉百姓生活秩序，这样国家才能治理好。
26、乐是圆满的，废是直的，郁是满的，空是新的，少是多的，多是糊涂的。
27、治理大国就象烹饪小鱼，要顺其自然，不可随意翻煎，弄碎小鱼，欲速则不达，“无为而无不为”。如此，国家就能安定祥和，百姓安居乐业！此话的中心意义对当今社会依然有其现实的借鉴作用的。如今政府对企业的“放、管、服”等举措就是很好的例证。
28、语出《老子·第六十四章》。合抱粗的大树木，是生长于细小的嫩芽。九层高的楼台，也是源于一堆泥土。要到达千里远的地方，也要从脚下的第一步开始的。
29、聪明的人很难治理。因此，用智慧治理国家是偷窃国家的贼。治理一个没有智慧的国家是一件幸事。
30、当人们饥饿时，他们以税收为生，以税收为生。当人民难以统治时，他们的行为也难以统治。光明死的人，要活得厚一点，死得光明一点。一个无所事事的人胜过一个高尚的人。
31、人的问题不在于他想做什么，而在于他想成为什么。
32、我担心的是纪孙，不是状元，而且还在城墙里。
老子的名言5
1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6、多言数穷，不如守中。
7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
10、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14、宠辱若惊，贵大患若身。
15、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28、物壮则老，是谓不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
31、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
32、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
33、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
34、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
35、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
36、道常无为而无不为。
37、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
38、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
39、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
40、天下万物生於有，有生於无。
41、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
42、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
43、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
44、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
45、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
46、不言之教，无为之益，天下希及之。
47、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
48、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
49、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
50、以其无私，故能成其私。
51、天下万物生于有，有生于无。
52、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
53、智不自智，而后人莫与争智。
54、故贵以贱为本，高以下为基。
55、物壮则老，是谓不道，不道早已。
56、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
57、圣人常无心，以百姓心为心。
58、祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
59、不出户，知天下;不窥牖，见天道。
60、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
61、不言之教，无为之益，天下希及之。
62、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
63、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
64、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
65、和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?
66、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
67、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
68、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
69、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
70、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
71、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
72、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
73、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
74、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
75、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
76、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!
77、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
78、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
79、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
80、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
81、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
82、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
83、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
84、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
85、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
86、反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
87、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
88、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
89、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
90、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
91、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
92、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
93、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
94、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
95、多言数穷，不如守中。
96、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
97、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
98、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
99、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
100、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
101、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
102、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
103、宠辱若惊，贵大患若身。
104、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
105、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
106、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
107、人之所畏，不可不畏。
108、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
109、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
110、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
111、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
112、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
113、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
114、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
115、人法地，地法天，天法道，道法自然。
116、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
117、物壮则老，是谓不道，不道早已。
118、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
119、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
120、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
121、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
122、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
123、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
124、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
125、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
126、道常无为而无不为。
127、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
128、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
129、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
130、天下万物生於有，有生於无。
131、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
132、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
133、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
134、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
135、不言之教，无为之益，天下希及之。
136、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
137、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
138、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
139、有人愿意作首先的，他必作众人末後的，作众人的用人。
140、买物的说，不好，不好，及至买去，他便自夸。
141、设筵满屋，大家相争，不如有块乾饼，大家相安。
142、愚昧人若静默不言，也可算为智慧。闭口不说，也可算为聪明。
143、放纵的儿子，使母亲羞愧。
144、人不可自欺。
145、吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨。
146、没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。
147、我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
148、邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。
149、不与我相合的，就是敌我的。
150、凡救自己生命的，必丧掉生命。
151、鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
152、骄傲来，羞耻也来。
153、义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。
154、若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的'全身。
155、口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。
156、一个聪明人，把房子盖在磐石上。
157、以眼还眼，以牙还牙。
158、行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。
159、肢体虽多，仍是一个身子。
160、与盗贼分赃，是恨恶自己的性命。
161、凡事察验，善美的要持守。
162、瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。
163、免我们的债，如同我们免了人的债。
164、瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。
165、勒索使智慧人变为愚妄。贿赂能败坏人的慧心。
166、智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。
167、好牧人为羊舍命。
168、劳力的农夫，理当先得粮食。
169、不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。
170、活着的狗，比死了的狮子更强。
171、蚂蚁是无力之类，却在夏天豫备粮食。沙番是软弱之类，却在磐石中造房。
172、人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。
173、宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
174、忘记背後努力面前的。
175、凡杀人的，难免受审判。
176、两个人的见证是真的。
177、心里所充满的，口里就说出来。
178、荆棘上岂能摘葡萄呢。蒺藜里岂能摘无花果呢。
179、正直人的纯正，必引导自己。奸诈人的乖僻，必毁灭自己。
180、引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
181、有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
182、骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。
183、贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。：
184、不要怜悯行诡诈的恶人。
185、愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。
186、有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。
187、要叫你施舍的事行在暗中。
188、心所憎恶的共有七样，就是：高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。
189、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
190、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
191、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
192、人法地，地法天，天法道，道法自然。
193、天下万物生于有，有生于无。
194、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
195、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
196、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
197、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
198、多言数穷，不如守中。
199、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
200、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
201、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
202、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
203、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
204、道常无为而无不为。
205、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
206、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
207、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
208、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
209、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
210、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
211、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
212、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
213、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
214、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
215、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
216、宠辱若惊，贵大患若身。
217、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
218、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
219、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
220、人之所畏，不可不畏。
221、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
222、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
223、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
224、物壮则老，是谓不道，不道早已。
225、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
226、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
227、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
228、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
229、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
230、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
231、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
232、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
233、圣人常无心，以百姓心为心。
234、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
235、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
236、知者不言，言者不知。
237、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
238、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
239、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
240、天网恢恢，疏而不失。
241、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
242、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
243、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
244、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
245、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
246、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
247、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
248、治人事天，莫若啬。
249、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
250、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
251、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
252、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
253、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
254、民不畏威，则大威至。
255、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
256、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
257、治大国，若烹小鲜。
258、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
259、夫两者各得所欲，大者宜为下。
260、为无为，事无事，味无味。
261、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
262、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
263、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
264、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
265、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
266、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
267、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
268、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
269、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
270、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
271、不言之教，无为之益，天下希及之。
272、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
273、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
274、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
275、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
276、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
277、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
278、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
279、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
280、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
281、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
282、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
283、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
284、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
285、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
286、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
287、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
288、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
289、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
老子的名言6
1、圣人自知不自见；自爱不自贵。
2、知者不言，言者不知。
3、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
4、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
5、势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。
6、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 -- 《道德经》第十九章
7、道可道，非常道；名可名，非常名。
8、人之所畏，不可不畏。
9、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
10、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
11、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
12、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
13、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
15、清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦于无形，无形者一之谓也。
16、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
17、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
18、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
19、圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉？澄鉴不挠，是谓守清。
20、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。
21、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
22、王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。
23、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
24、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
25、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
26、无名天地之始；有名万物之母。
27、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
28、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
29、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德经》第九章
30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
31、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
32、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
33、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
34、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
35、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
36、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
37、反者道之动，弱者道之用。
38、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
39、是以圣人处无为之事，行不言之教。
40、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
41、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
42、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
43、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
44、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 -- 《道德经》第六十五章
45、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章
46、不言之教，无为之益，天下希及之。
47、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
48、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
49、千里之行,始于足下。
50、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
51、天下万物生于有，有生于无。
52、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
53、天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章
54、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
55、故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
56、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？
57、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
58、夫轻诺必寡信，多易必多难。
59、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
60、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
62、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
63、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上中国历来兵权最重要，枪杆子里出^v^，而不是选票箱里出^v^。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。
64、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
65、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
66、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
67、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
68、夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也
69、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
70、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
71、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
72、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
73、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
74、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
75、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
76、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
77、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
78、弱之胜强，柔之胜刚。
79、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
80、人法地，地法天，天法道，道法自然。
81、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
82、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
83、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
84、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
85、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
86、民不畏死，奈何以死惧之。 -- 《道德经》第七十四章
87、圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章
88、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
89、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
90、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
91、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
92、道可道，非常道。名可名，非常名。
93、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
94、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
95、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
96、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
97、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
98、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
99、执古之道，以御今之有。
100、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
101、吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
102、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
103、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。
104、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
105、希言自然。 -- 《道德经》第二十三章
106、曲则全，枉则直。
107、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
108、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
109、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
110、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
111、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
112、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。
113、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
114、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
115、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章
116、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
117、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
118、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
119、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
120、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
121、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
122、子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也
123、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
124、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
125、圣人常无心，以百姓心为心。
126、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
127、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
128、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
129、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。
130、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
131、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
132、先唱者穷之路，后动者达之原。
133、德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
134、血脉无郁滞，五藏无积气
135、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
136、是以圣人为腹不为目，姑去彼取此。
137、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
138、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
139、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
140、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
141、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
142、饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。
143、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
144、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
145、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
146、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
147、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
148、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）有人说，无名是宇宙大爆炸前潜在的物质，有名是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。
149、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
151、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使^v^平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
151、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
152、知人者智，自知者明。
153、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
154、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名万物之母;故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
155、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
156、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
157、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
158、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
159、万物之始，大道至简，衍化至繁。
160、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
161、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
162、道不可言，言而非也。
163、胜人者有力，自胜者强。
164、民不畏死，奈何以死惧之。
165、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
166、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
167、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
168、信言不美，美言不信。
169、为之于未有，治之于未乱中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
170、道生之，德畜之，物形之，势成之。
171、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
172、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
173、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
174、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
175、无名天地之始;有名万物之母。
176、大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
177、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
178、将欲取之，必先之。
179、宠辱若惊，贵大患若身。
180、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
181、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
182、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章
183、胜利没有什么值得炫耀的.，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
184、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
185、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
186、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
187、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
188、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
189、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
190、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。
191、载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?
192、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
193、为无为，事无事，味无味。
194、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
195、飘风不终朝，骤雨不终日。
196、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
197、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
198、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句
199、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
200、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
201、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德经》第十八章
202、民不畏威，则大威至。
203、夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。
204、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
205、慎终如始，则无败事。
206、道生之，德处之，物行之，事成之。
207、知其雄，守其雌，为天下溪。
208、重积德则无不克
209、天网恢恢，疏而不漏。
210、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
211、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
212、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
213、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
214、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
215、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
216、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
217、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
218、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
219、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
220、自见者不明，自是者不彰。
221、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
222、故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
223、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
224、夫唯不争，故天下莫能与之争。
225、自伐者无功，自矜者不长。
226、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
227、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。
228、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
229、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
230、道生一。一生二。二生三。三生万物。
231、昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。
232、知足不辱，知止不殆。
233、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
234、天道无亲，常与善人。
235、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
236、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
237、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
238、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章
239、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
240、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
241、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
242、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
243、故有之以为利，无之以为用。
244、是以万物莫不尊道而贵德。
245、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
老子的名言7
1、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
4、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
5、知足不辱，知止不殆。
6、执古之道，以御今之有。
7、智不自智，而后人莫与争智。
8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
9、以其无私，故能成其私。
10、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
13、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
16、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
17、圣人常无心，以百姓心为心。
18、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
19、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
20、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
21、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
22、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
25、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
26、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
27、天下万物生于有，有生于无。
28、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
29、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
30、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
31、人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如持之以恒.慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
32、愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。故人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
33、水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。
34、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
36、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
37、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
38、老子说，我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。
39、了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的`人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。
40、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
41、天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。也就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展!
42、天下事物，在表观上总是分为真.善.美和假.恶.丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美.或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的&＃39;。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的不善的结果。
43、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
44、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
45、人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
46、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
47、天网恢恢，疏而不失。 -- 《道德经》第七十三章
48、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
49、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章
50、人法地，地法天，天法道，道法自然。
51、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
52、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
53、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
54、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
55、宠辱若惊，贵大患若身。
56、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
57、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
58、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
59、人之所畏，不可不畏。
60、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
61、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
62、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
63、圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章
64、天道无亲，常与善人。
65、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 -- 《道德经》第五章
66、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 -- 《道德经》第七章
67、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章
68、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
69、希言自然。 -- 《道德经》第二十三章
70、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
71、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
72、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
73、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有正臣。（8月30日名言） -- 《道德经》第十八章
74、道可道，非常道。名可名，非常名。
75、夫唯不争，故天下莫能与之争。
76、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 -- 《道德经》第九章
77、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 -- 《道德经》第十九章
78、民不畏死，奈何以死惧之。 -- 《道德经》第七十四章
79、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 -- 《道德经》第六十五章
80、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
81、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
82、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
83、圣人终不为大，故能成其大。
84、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
85、圣人处无为之事，行不言之教。
86、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
87、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
88、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
89、知其雄，守其雌，为天下溪。
90、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
91、轻诺必寡信，多易必多难。
92、上士闻道，勤而行之。
93、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
94、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
95、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。
96、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
97、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
98、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
99、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
100、图难于其易，为大于其细。
101、故有之以为利，无之以为用。
102、动为静之基；清为浊之源！
103、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
104、飘风不终朝，骤雨不终日。
105、夫礼者，忠信之薄而乱之首。
106、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
107、是以圣人终不为大，故能成其大。
108、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
109、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
110、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
111、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。
112、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
113、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
114、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
115、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
116、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
117、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
118、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。
119、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
120、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
121、圣人无死地，智者无困厄。
122、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
123、人法地，地法天，天法道，道法自然。
124、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
125、故物或损之而益，或益之而损。
126、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
127、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
128、知者不博，博者不知。
129、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
130、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。
131、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
132、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老子的名言8
1、天下万物生于有，有生于无。
2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
3、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、智不自智，而后人莫与争智。
6、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
7、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
8、以其无私，故能成其私。
9、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
10、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
11、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
12、人法地，地法天，天法道，道法自然。
13、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
14、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
15、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
16、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
17、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
18、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
19、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
20、圣人常无心，以百姓心为心。
21、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
22、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
23、知足不辱，知止不殆。
24、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
26、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
27、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
29、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
30、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
31、执古之道，以御今之有。
老子的名言9
1、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）
2、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
3、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）
4、人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）
5、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）
6、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
7、道可道，非常道；名可名，非常名。（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。）
8、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
10、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的.人才是强者）
11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
12、多言数穷，不如守中。
13、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
14、抗兵相加，哀者胜矣。（两军对垒时，悲愤的一方获胜）
15、宠辱若惊，贵大患若身。
16、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
17、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）
18、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
19、善行无辙迹，善言无瑕谪。（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）
20、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
21、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）
22、为之于未有，治之于未乱。
23、见素抱朴，少私寡欲。（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）
24、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）
25、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）
26、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。）
27、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）
28、知足不辱，知止不殆。（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）
29、人之所畏，不可不畏。
30、是以圣人处无为之事，行不言之教。（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）
31、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
32、道生一，一生二，二生三，三生万物。（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）
33、为无为，则无不治。（按无为的原则办事，没有不成功的）
34、圣人常无心，以百姓心为心。
35、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
36、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
37、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）
38、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
39、天网恢恢，疏而不失。
40、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
41、夫轻诺必寡信，多易必多难。
42、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
43、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
44、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
45、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
46、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）
47、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
48、柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强）
49、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
50、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
51、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
52、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
53、知常曰明。不知常，妄作，凶。（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）
54、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
55、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
56、知者不言，言者不知。（真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂）
老子的名言10
1、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
2、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
4、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
5、知足不辱，知止不殆。
6、执古之道，以御今之有。
7、智不自智，而后人莫与争智。
8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
9、以其无私，故能成其私。
10、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
13、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
16、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
17、圣人常无心，以百姓心为心。
18、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
19、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
20、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
21、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
22、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
25、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
26、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
27、天下万物生于有，有生于无。
28、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
29、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
30、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
31、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
32、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
33、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
34、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
35、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
36、是以圣人处无为之事，行不言之教。
37、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
38、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
40、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
41、无名，天地之始；有名，万物之母。
42、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
43、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
44、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
45、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
46、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
47、道可道，非常道；名可名，非常名。
48、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
49、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
50、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
51、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
52、知足不辱，知止不殆。
53、道可道，非常道；名可名，非常名。
54、夫唯不争，故天下莫能与之争。
55、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
56、不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的；是看生长的，不是看既有的。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般！死板板的，有什么好；活生生的才好！
57、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
58、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
59、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
60、先相信自己，然后别人才会相信你。——罗曼·罗兰
61、宠辱若惊，贵大患若身。
62、这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。
63、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治。
64、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
65、天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。其实都是在不断的变化发展中的，人生是不可逆转的，世间万物都是向前发展的，不能一味的固执才不会被社会所淘汰。
66、深窥自己的心，而后发觉一切的奇迹在你自己。——培根
67、老子哲学主张人力不可违背自然，不论为人处事或者治国，都要顺其自然。这一点贯穿全书，如，17、因为事物都是互相对立而出现的，我们生活的好坏也是相对的，有的人一直和别人比较，心比天高，怎奈何命比纸薄？
68、人法地，地法天，天法道，道法自然。
69、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
70、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
71、三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。
72、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
73、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
74、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
75、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
76、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
77、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
78、宠辱若惊，贵大患若身。
79、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
80、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
81、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
82、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
83、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
84、天网恢恢，疏而不失。
85、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
86、无名天地之始；有名万物之母。
87、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
88、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
89、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
90、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
91、不言之教，无为之益，天下希及之。
92、为无为，事无事，味无味。
93、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
94、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
95、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
96、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
97、天下万物生于有，有生于无。
98、不言之教，无为之益，天下希及之。
99、信言不美，美言不信。
100、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
101、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
102、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
103、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
104、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
105、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
106、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
107、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
108、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
109、知者不言，言者不知。
110、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
111、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
112、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
113、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
114、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
115、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
116、知人者智，自知者明。
117、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
118、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
119、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
120、圣人常无心，以百姓心为心。
121、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
122、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
123、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
124、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
125、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
126、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
127、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
128、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
129、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
130、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
131、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
132、是以万物莫不尊道而贵德。
133、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
134、道生之，德畜之，物形之，势成之。
135、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
136、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
137、弱之胜强，柔之胜刚。
138、将欲取之，必先之。
139、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
140、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
141、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
142、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
143、大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
144、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
145、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
146、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
147、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
148、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
149、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
150、曲则全，枉则直。
151、民不畏威，则大威至。
152、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
153、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
154、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?
155、谷神不死，谓玄牝。玄牝之门，谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
156、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
157、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
158、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
159、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
160、和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?
161、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
162、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》（自己有善德，才能要求别人行善。）
163、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
164、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
165、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
166、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
167、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
168、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
169、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
170、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
171、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
172、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
173、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
174、人法地，地法天，天法道，道法自然。
175、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
176、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
177、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
178、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
179、宠辱若惊，贵大患若身。
180、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
181、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
182、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
183、人之所畏，不可不畏。
184、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
185、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
186、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
187、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
188、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
189、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
190、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
191、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
192、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
193、多言数穷，不如守中。
194、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
195、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
196、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
197、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
198、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
199、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
200、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
201、宠辱若惊，贵大患若身。
202、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
203、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
204、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
205、人之所畏，不可不畏。
206、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
207、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
208、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
209、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
210、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
211、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
212、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
213、人法地，地法天，天法道，道法自然。
214、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
215、物壮则老，是谓不道，不道早已。
216、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
217、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
218、人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如持之以恒.慎终如始，事情就不会失败了。
219、愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。故人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
220、水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。
221、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
222、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
223、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
224、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
225、老子说，我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。
226、了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。
227、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
228、天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。也就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展!
229、天下事物，在表观上总是分为真.善.美和假.恶.丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美.或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的&＃39;。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的不善的结果。
230、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
231、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
232、人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。
233、希言自然。《道德经》第二十三章
234、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章
235、人法地，地法天，天法道，道法自然。
236、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 圣人自知不自见；自爱不自贵。《道德经》第七十二章
237、道可道，非常道。名可名，非常名。
238、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
239、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章
240、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
241、夫唯不争，故天下莫能与之争。
242、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已
243、天网恢恢，疏而不失。《道德经》第七十三章
244、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
245、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
246、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
247、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
248、天道无亲，常与善人。
249、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章
250、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
251、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章
252、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章
253、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
254、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
255、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
256、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
257、圣人终不为大，故能成其大。
258、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
259、圣人处无为之事，行不言之教。
260、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
261、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
262、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
263、知其雄，守其雌，为天下溪。
264、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
265、轻诺必寡信，多易必多难。
266、上士闻道，勤而行之。
267、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
268、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
269、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。
270、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
271、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
272、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
273、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
274、图难于其易，为大于其细。
275、故有之以为利，无之以为用。
276、动为静之基；清为浊之源！
277、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
278、飘风不终朝，骤雨不终日。
279、夫礼者，忠信之薄而乱之首。
280、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
281、是以圣人终不为大，故能成其大。
282、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。
283、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
284、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
285、圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。
286、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
287、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
288、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
289、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
290、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
291、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
292、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。
293、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
294、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
295、圣人无死地，智者无困厄。
296、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
297、人法地，地法天，天法道，道法自然。
298、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
299、故物或损之而益，或益之而损。
300、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
301、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
302、知者不博，博者不知。
303、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
304、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水。
305、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
306、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
307、治大国，若烹小鲜。
308、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
309、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
310、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争...
311、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
312、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
313、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
314、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
315、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
316、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
317、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
318、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
319、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀——老子《道德经》
320、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》
321、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德经》
322、鹰立如睡，虎行似病——老子
323、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。 ——老子《道德经》
324、天地与我同根，万物与我一体。 ——老子
325、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 ——老子《道德经》
326、圣人终不为大，故能成其大——老子
327、困难于其易，为大于其细。 ——老子《老子六十三章》
328、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。 ——老子《道德经》
329、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——老子《道德经》
330、清净则天下正——老子
331、大道至简——老子《道德经》
332、慎始如终，则无败事。 ——老子《道德经》
333、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 ——老子《老子》
334、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 ——老子《道德经》
335、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》
336、天长地久——老子
337、使人行者，身先行之——老子
338、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 ——老子
339、自见者不明，自是者不彰。 ——老子《老子》
340、故物或损之而益，或益之而损。 ——老子
341、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 ——老子《道德经》
342、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年——老子
343、故有之以为利，无之以为用。 ——老子《道德经》
344、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 ——老子《道德经》
345、执古之道，以御今之有——老子
346、老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 ————老子第八章——老子《老子第八章》
347、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 ——老子《道德经》
348、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ——老子
349、老子经典名句
350、天道无亲，常与善人。 ——老子《道德经》
351、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 ——老子《道德经》
352、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 ——老子《道德经》
353、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子《道德经》
354、反者道之动。弱者道之用。 ——老子《道德经》
355、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。 ——老子《道德经》
356、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 ——老子《老子》
357、“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。” ——老子
358、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治——老子《道德经》
359、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。 ——老聃
360、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 ——老子
361、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 ——老子《道德经》
362、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子《道德经》
363、自伐者无功，自矜者不长。 ——老子《老子》
364、福兮祸所依，祸兮福所伏。注：原文老子第五十八章为：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” ——老子《老子第五十八章》
365、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文：一切要顺应自然。所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能长久，何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到道；从事于德的.人得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也乐于得到他；得到德的人，德也乐于得到他；得到非道非德的人，非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自然就不被人信任。 ——老子《道德经》
366、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德经》
367、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。 ——老子
368、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。 ——老子《老子·俭欲第四十六》
369、出生入死。 ——老子《道德经》
370、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
371、以其无私，故能成其私。
372、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
373、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
374、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
375、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
376、圣人常无心，以百姓心为心。
377、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
378、人法地，地法天，天法道，道法自然。
379、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
380、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
381、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
382、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
383、智不自智，而后人莫与争智。
384、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
385、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
386、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
387、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
388、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
389、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
390、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
391、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
392、执古之道，以御今之有。
393、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
394、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
395、知足不辱，知止不殆。
396、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
397、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
398、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
399、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
400、天下万物生于有，有生于无。
401、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
402、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
403、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
404、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
405、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
406、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
407、宠辱若惊，贵大患若身。
408、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
409、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
410、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
411、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
412、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
413、天网恢恢，疏而不失。
414、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
415、无名天地之始；有名万物之母。
416、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
417、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
418、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
419、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
420、不言之教，无为之益，天下希及之。
421、为无为，事无事，味无味。
422、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
423、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
424、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
425、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
426、天下万物生于有，有生于无。
427、不言之教，无为之益，天下希及之。
428、信言不美，美言不信。
429、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
430、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
431、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
432、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
433、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
434、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
435、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
436、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
437、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
438、知者不言，言者不知。
439、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
440、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
441、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
442、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
443、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
444、道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。
445、故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄；玄之又玄,众妙之门。
446、故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
447、常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。为无为,则无不治。
448、道冲而用之,或不盈。渊乎,似万物之宗。
449、天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。
450、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
451、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
452、功成名遂身退,天之道。
453、生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
454、故有之以为利,无之以为用。
455、吾所以有大患者,为吾有身；及吾无身,吾有何患？
456、大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣。
457、自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
458、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
459、从我进入危城，从丫罪恶的深渊，我在这里从我进入鬼队。正义感动了我的创造者：我是神的权利、神的智慧、神的爱的工作。在我面前的受造之物，没有一样不是永恒的。我与天地同在。你们进来的人，要把一切的指望都留下。
460、我简单地告诉你。他们没有死亡的希望，他们盲目的生活是如此的微不足道，以至于他们嫉妒任何其他的命运。世界不允许他们的名字被保留，怜悯和正义鄙视他们。
461、信仰就是相信我们从未见过的东西，而这种信仰的回报就是看到我们所相信的东西。
462、恐惧，它使人在正确的事情面前，像一个胆小的野兽，听到风和吓跑。
463、我穿过地狱和人间，找到我最喜欢的比阿特丽斯，我们将在一起，不是天堂也不是地狱，不是诅咒也不是拯救，我没有死，我没有活。
464、现在你的话印在我的心上，像蜡上的印，印永不更改。
465、是我的信仰使我在生活的泥沼中漂浮。
466、一个人坐在天鹅绒地毯上，却被困在丝绸被子里，他将永远不会出名。在沉默中度过一生，就像空气中的烟雾或水面上的气泡。
467、贪婪的盲目煽动者最终永远折磨着人们。
468、生气是性格上最明显的弱点。
469、在我的生活中，我发现我已经迷路了，进入一个黑暗的森林，啊！要展示这片森林有多狂野、多危险、多困难是多么困难啊！每当我想到它，我又感到害怕。它和死亡一样痛苦。
470、我从极圣之水而来，又生长如新树，有新叶。
471、他过去很漂亮，但现在很丑。他扬起眉毛，站起来反抗造物主。他是世界上一切罪恶的根源。
472、我们唯一的悲哀是活在希望中而没有希望。
473、神圣的力量使我们看起来像这样，并感到热和冷的痛苦，但秘密是牢不可破的。我希望我们脆弱的理智，看透无限的神秘，不是傻瓜或疯子。
474、迫使他这样做的是必要性，而不是乐趣。
475、道德能弥补知识的不足，知识不能填补道德的空白。
476、在我生命的中途，我发现我迷路了，进入了一片黑暗的森林。
477、当你情绪低落时，回想起美好的时光是最大的痛苦。
478、我像一朵低低的、紧闭的花，受了夜寒的影响，在一朵微白的太阳的照耀下，在花梗上开了花，我的疲乏的精神又复活了。
479、道德往往能弥补智慧的缺陷，但智慧却永远无法填补道德的空白。
480、在糟糕的日子里，回忆快乐，是一种巨大的痛苦。
481、当一件事越来越完美的时候，它的痛苦和快乐就会更多。
482、如果你爱，爱得干净，把你的爱给爱。
483、走自己的路，让别人去说吧。
484、语言，作为一种工具，对我们来说就像马对骑士一样。最好的马配最好的骑士，最好的语言配最好的思想。
485、是爱通过感觉太阳来移动星星。
486、我来自我希望返回的地方；爱推动我说话。
487、在痛苦中回忆过去的快乐是最痛苦的痛苦。
488、你的名声就像草的颜色，来去匆匆。使草枯干的，就是叫它从地里发出来的。
489、箭在靶心，箭离弦，更强调速度。
490、走你自己的路，让人们去说吧！
491、如果别人退缩，我不会；别人前进，我就前进。爬这座山的人一开始很难从较低的部分开始，当他上升的时候会变得不那么痛苦，最后就像一条船沿着河流航行。
492、没有一种和谐可以被转换成另一种语言而不失去它的甜美与和谐。
493、但我听说，如果没人能活着走出这个坑，我就回答你，不要怕流言蜚语。
494、世界上最美妙的声音之一是母亲的呼唤。
495、世界上最痛苦的事，不是吃不饱，不是穿不暖，而是漫无目的的徘徊。
496、人不应该像野兽那样生活，而应该追求知识和美德。
497、世界的祝福，罗马，总是有两个太阳，一个照亮两条路，一条是地球的路，一条是上帝的路。
498、要进来，就要把希望留在门口。
499、不要害怕！定心！我们走在更好的道路上；不要退却，要发展你的力量。
500、一件事越完美，就越幸福，也就越痛苦。
501、最聪明的人也不会浪费时间。
502、如果精神不随堕落而堕落，那么他就能克服一切困难。
503、保存观天的情感比保存观天本身要容易得多。
504、追求自由的人，自由是如此珍贵，为自由献出生命的人将会知道。
505、珍惜时间的人害怕浪费时间。
老子的名言11
1、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
2、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
3、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
4、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ----《道德经》
5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
6、夫两者各得所欲，大者宜为下。
7、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 和光同尘 ----《老子 第四章》
8、为无为，则无不治。
9、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
10、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
11、修之於身，其德乃真：修之於家，其德乃余：修之於乡，其德乃长：修之於邦，其德乃丰：修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
12、为无为，事无事，味无味。
13、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
14、天之道，利而不害：圣人之道，为而不争。
15、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
16、夫唯不争，故天下莫能与之争。
17、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。——老子《道德经》
18、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
19、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
20、不出户，知天下：不窥牖，见天道
21、持而盈之，不如其已：揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
22、多言数穷，不如守中。
23、天网恢恢，疏而不失。
24、吉事尚左，凶事尚右。偏将*居左，上将*居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
25、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》
26、常使民无知无欲。
27、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始：有名万物之母。
28、以其无私，故能成其私。
29、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；
30、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
31、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫：人多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化 ：我好静，而民自正：我无事，而民自富：我无欲，而民自朴。”
32、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
33、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
34、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
35、人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水 ----《道德经第八章》
36、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
37、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
38、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
39、千里之行，始于足下。
40、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
41、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
42、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。——老子《道德经》
43、天下难事，必作于易：天下大事，必作于细。
44、知其雄，守其雌：知其白，守其黑：知其荣，守其辱
45、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始：有名万物之母。
46、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
47、圣人常无心，以百姓心为心。
48、柔弱胜刚强。
49、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
50、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
51、去去去中知，行行行里觉 ----《道德经》
52、福兮祸所依，祸兮福所伏。
53、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。 ----《道德经》
54、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
55、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下。
56、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
57、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
58、物壮则老，是谓不道，不道早已。
59、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之：有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
60、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
61、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
62、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
63、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
64、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
65、善为士者，不武：善战者，不怒：善胜敌者，不与：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
66、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
67、反者道之动，弱者道之用。
68、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
69、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
70、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
71、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ----《道德经》
72、其政闷闷，其民淳淳：其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
73、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老
74、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
75、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
76、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
77、道生一，一生二，二生三，三生万物。
78、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
79、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
80、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
81、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
82、大成若缺，其用不弊：大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
83、善者，吾善之：不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之：不信者，吾亦信之：德信。
84、善行无辙迹，善言无瑕谪。
85、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
86、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
87、祸莫大于不知足：咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
88、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
89、知不知，尚矣：不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
90、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
91、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
92、不出户，知天下：不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
93、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
94、祸莫大於不知足：咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
95、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；
96、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
97、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
98、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
99、善为士者，不武：善战者，不怒：善胜敌者，不与：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
100、上善若水，水善利万物而不争。
101、轻诺必寡信，多易必多难——老子
102、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子 《如梦之梦》
103、是以圣人处无为之事，行不言之教。
104、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
105、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
106、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
107、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
108、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
109、见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟） ----《道德经》
110、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
111、绝圣弃智，民利百倍：绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。
112、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
113、不言之教，无为之益，天下希及之。
114、民之难治，以其智多。
115、出生入死。生之徒，十有三：死之徒，十有三：人之生，动之於死地，亦十有三。
116、天网恢恢，疏而不失。
117、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。 ----《道德经》
118、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 ----《道德经》
119、天下难事，必作于易：天下大事，必作于细。
120、昔之得一者：天得一以清：地得一以宁：神得一以灵：谷得一以生：侯得一以为天下正。
121、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
122、慈故能勇：俭故能广：不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇：舍俭且广：舍後且先：死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
123、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
124、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
125、知常曰明。不知常，妄作，凶。
126、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
127、天之道，利而不害。人之道，为而不争。 ----《道德经》
128、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
129、为之于未有，治之于未乱。
130、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》
131、大音希声，大象无形。——老子
132、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
133、万物之始，大道至简，衍化至繁 ----《道德经》
134、柔弱胜刚强。
135、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
136、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
137、民不畏威，则大威至。
138、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）
139、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
140、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
141、圣人自知不自见；自爱不自贵。
142、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
143、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
144、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，*而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
145、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
146、大成若缺，其用不弊：大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷
147、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
148、善为士者，不武：善战者，不怒：善胜敌者，不与：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
149、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
150、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
151、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；
152、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
153、金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
154、征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子
155、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
156、天下万物生於有，有生於无。
157、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
158、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
159、知足不辱，知止不殆。
160、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》
161、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》
162、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下。
163、善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
164、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
165、天道无亲，常与善人。
166、以其无私，故能成其私。
167、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
168、"自伐者无功，自矜者不长。——老子《老子》"
169、为无为，则无不治。
170、大成若缺，其用不弊：大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
171、修之於身，其德乃真：修之於家，其德乃余：修之於乡，其德乃长：修之於邦，其德乃丰：修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
172、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
173、治大国，若烹小鲜。
174、大道废，才提倡仁义；智巧出，才产生伪诈；家不和，才显出孝慈；国不宁，才大讲忠信。一个社会，德讲不下去了，才讲仁义，已经是有心的`作为，不是自然的流露了。仁义讲不下去，才讲礼，要大家矫揉造作一番，勉强的东西变成了社会的共识，人的内在精神也就被戕害得差不多了。
175、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
176、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
177、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉：大军过后，必有凶年。
178、善者不辩，辩者不善。
179、合抱之木，生於毫末：九层之台，起於累土：千里之行，始於足下。
180、圣人常无心，以百姓心为心。
181、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
182、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
老子的名言12
1、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
2、道常无为而无不为。
3、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
4、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
5、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
6、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
7、荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。
8、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
9、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
10、智不自智，而后人莫与争智。
老子的名言13
1、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
2、为无为，事无事，味无味。
3、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
4、上善若水，君子如玉。长夜未央，寂寞成殇。
5、美之为美，皆恶已；善之为善，皆不善已。
6、原生质，质生空，空生时，时生万物。
7、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
9、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、澹兮其若海，飂兮若无止。
11、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
12、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
13、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
14、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
16、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
17、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
18、为学日益，为道日损。
19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20、道可道，非常道；名可名，非常名。
老子的名言14
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，以不我知。
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，以不病。老子的名言
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，以不厌。以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
天网恢恢，疏而不失。
民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
民之饥，以其上食税之多，以饥。民之难治，以其上之有为，以难治。民之轻死，以其上求生之厚，以轻死。夫唯无以生为者，贤于贵生。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，缺乏者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损缺乏以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者
老子的名言15
1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
2、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会1切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
3、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。
4、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
5、“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。
6、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它1方面表现了国人的不竞争心理，另1方面不争小利而得大便宜，表现了国人的.狡猾谋略。
8、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。
9、“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。
10、“绝学无忧”（不读书，则没有忧愁）–––––––老子主张“不学”，“不智”，以便忘却忧愁，顺从世道。
11、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
12、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
13、“善有果而已，不敢以取强。
14、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。
15、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
16、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
17、“见素抱朴，少私寡欲”（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）––––––中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝，西方人对“私”、“欲”正确引导，建立起市场经济。
18、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
19、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每1朝代兴起、每1次接班人之争的必然。
20、“善行无辙迹，善言无瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）––––––––神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。
21、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。
22、“以道佐人主者，不以兵强天下。
23、“企者不立，跨者不行。
24、“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢摩）–––––––高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。
25、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”–––––––中国历来兵权最重要，“枪杆子里出政权”，而不是“选票箱里出政权”。
26、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。