孔子杀人杂文随笔

孔子杀人杂文随笔

　　孔子死后，儒家的地位不断上升，到孟子口里，居然神话到了孔子删改国史《春秋》的地步。他忘记了董狐之事，孔子既非史官，又非王侯，哪有资格接触到尚属国家机密的国史？

　　《论语》中有这样一段话:“厩焚，子退朝，曰‘伤人乎？’不问马。”于是很多人觉得不可思议，甚至有人说这是句读不对，说应该是：“厩焚，子退朝，曰‘伤人乎？’‘不。’问马。”似乎非这样不足以符合人道主义和动物保护主义的做法。其实问一句是否伤人，只是表现一下对人的关切而已，被问者自然也会报告是否伤马，所以不必问马。如果什么都问了，那《论语》岂不成了流水账？

　　马棚里的养马人大概是孔子首先想到的，不知道是不是就是鲁君给他的“一车，两马，一竖子”中的那个“竖子”。有一回孔子出游时马跑了，并吃了农民的庄稼，农民很生气，就把马扣下了。孔子的学生子贡去向农民陪不是，但说了很多好话却没有把马要回来。于是孔子就派养马的人前往，他的说辞竟然是：你不能耕于东海，我不能游于西海，所以我的马总不免要吃到你的庄稼！于是顺利地把马要了回来。有的时候“秀才碰到兵”，子贡之辈是只能束手无策的。

　　孔子的理想是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这自然是很人道主义的，但孔子几乎没有朋友，对待老人也有双重标准，比如《论语．宪问》中记载，他对原壤老人就不仅用了拐杖去打他的小腿，还要骂他：“老而不死是为贼！”于是在剩下的.青少年面前，就稳做了唯我独尊的老师。而《史记》记载的齐鲁夹谷之会，孔子摄相事，也许是孔子最自以为是的一件事了，会上齐人表演“四方之乐”，孔子说是“夷狄之乐”，不等演完就让人把演员赶下了台；齐人又换演“宫中之乐”，这回孔子不仅不让演完，说这是“匹夫而荧惑诸侯”，还让人把演员的手脚都砍了！

　　孔子不仅伤人，他还曾命申句须、乐硕去攻打过费人。而他的杀少正卯，则更是众所周知的。少正卯本来与孔子同在鲁国创办各自的私学，而且孔子的学生曾“三盈三虚”，都跑到少正卯那里去了。估计两人进行一场辩论的话，孔子会很快败下阵来。而且《史记》说：少正卯还是“鲁大夫”，至少和孔子一样是入了干部编制的，而孔子上台才七日，没有通过任何法律程序，就急着自作主张把这个不同政见者杀了！这让孔子的门人也觉得太过分了，所以问他：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政，而始诛之，得无失乎？”而孔子竟然说出了他要杀的人还不少，共有五种人。他还特地声明：那些盗窃等刑事犯还不在此列，这五种人是：一、心达而险；二、行辟而坚；三、言伪而辩；四、记丑而搏；五、顺非而泽。而少正卯有几样兼而有之！

　　于是不禁要让人狐疑：杀少正卯，是不是心达而险？砍无辜者手脚，是不是行辟而坚？说演员“匹夫荧惑诸侯”，是不是言伪而辩？“所刺讥皆中诸侯之疾”，是不是记丑而搏？诸侯争霸，东周还在，却不见他“君君臣臣”，是不是顺非而泽？

　　晏子说“夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。”这话不是没有道理的。我们现在学习国学，也把“孔子学校”办到了国外，连小孩子也在背《论语》章句，如果不把它有害的一面告诉大家，对于民主的进程、对于反对形式主义、反思以往的历史教训，都将是极其不利的因素。