橘颂屈原原文及翻译

橘颂屈原原文及翻译

　　《九章·橘颂》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品。这是一首托物言志的咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己理想和人格的表白。以下是小编带来橘颂屈原原文及翻译的相关内容，希望对你有帮助。

　　九章·橘颂

　　后皇嘉树，橘徕服兮。

　　受命不迁，生南国兮。

　　深固难徙，更壹志兮。

　　绿叶素荣，纷其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圆果抟兮。

　　青黄杂糅，文章烂兮。

　　精色内白，类任道兮。

　　纷缊宜修，姱而不丑兮。

　　嗟尔幼志，有以异兮。

　　独立不迁，岂不可喜兮。

　　深固难徙，廓其无求兮。

　　苏世独立，横而不流兮。

　　闭心自慎，不终失过兮。

　　秉德无私，参天地兮。

　　原岁并谢，与长友兮。

　　淑离不淫，梗其有理兮。

　　年岁虽少，可师长兮。

　　行比伯夷，置以为像兮。

　　词句注释

　　⑴后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯。这两句是指美好的橘树只适宜生长在楚国的大地。

　　⑵受命：受天地之命，即禀性、天性。这两句是说橘树禀受天命，不能迁移，只生在南方的楚国。

　　⑶壹志：志向专一。壹，专一。这两句是说橘树扎根南方，一心一意。

　　⑷素荣：白色花。这两句是说橘树绿叶白花，长得茂盛可喜。

　　⑸曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。抟（tuán）：通“团”，圆圆的；又一说，同“圜”（huán），环绕，楚地方言。这两句是说橘树枝条重重，刺儿尖尖，果实圆圆。

　　⑹文章：花纹色彩。烂：斑斓，明亮。这两句是说橘子皮色青黄相杂，文采斑斓。

　　⑺精色：鲜明的皮色。类任道兮：就像抱着大道一样。类，像。任，抱。这两句是说橘子的表皮颜色鲜明，内瓤雪白莹洁，好似可以赋予重任的人。

　　⑻纷缊宜修：长得繁茂，修饰得体。姱（kuā）：美好。这两句是说橘清香馥郁，妆扮得体，美而不丑。

　　⑼嗟：赞叹词。这两句的意思是：可叹的是你从小就有志向，与众不同。

　　⑽“独立”二句：意思是说：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。

　　⑾廓：胸怀开阔。这两句的意思是：你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。

　　⑿苏世独立：独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。横而不流：横立水中，不随波逐流。这两句的意思是：你对世事清醒，独立不羁，不媚时俗，有如横渡江河而不随波逐流。

　　⒀闭心：安静下来，戒惧警惕。失过：即“过失”。这两句的意思是：橘闭心弃欲，谨慎自守，所以终无过失。

　　⒁秉德：保持好品德。这两句的意思是：橘秉持美德，没有私心，可与天地相合。

　　⒂愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。这两句的意思是：希望自己与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。

　　⒃淑离：美丽而善良自守。离，通“丽”。梗：正直。这两句的意思是：橘树善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理。

　　⒄少：年少。师长：动词，为人师长。这两句的意思是：橘树年虽少，却可为人师长。

　　⒅行：德行。伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。置：植。像：榜样。这两句的意思是：橘树的道德品行可与伯夷相比，我要把橘树种在园中，作为榜样。[1]

　　白话译文

　　你天地孕育的橘树哟，生来就适应这方水土。

　　禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。

　　你扎根深固难以迁移，立志是多么地专一。

　　叶儿碧绿花儿素洁，意态又何其缤纷可喜。

　　层层树叶间虽长有刺，果实却结得如此圆美。

　　青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。

　　你外色精纯内瓤洁白，就像抱着大道一样。

　　气韵芬芳仪度潇洒，显示着何其脱俗的美质。

　　赞叹你南国的橘树哟，幼年立志就与众迥异。

　　你独立于世不肯迁移，这志节岂不令人欣喜。

　　你扎根深固难以移徙，开阔的胸怀无所欲求。

　　你疏远浊世超然自立，横耸而出决不俯从俗流。

　　你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。

　　你那无私的品行哟，恰可与天地相比相合。

　　我愿在众卉俱谢的岁寒，与你长作坚贞的友人。

　　你秉性善良从不放纵，坚挺的枝干纹理清纯。

　　即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。

　　你的品行堪比伯夷，我要把橘树种在园中作为榜样

　　湘夫人屈原原文及翻译

　　湘夫人

　　作者：屈原

　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

　　白薠兮骋望，与佳期兮夕张。

　　鸟萃兮苹中？

　　罾何为兮木上？

　　沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

　　荒忽兮远望，观流水兮潺湲。

　　麋何食兮庭中？

　　蛟何为兮水裔？

　　朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。

　　闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

　　筑室兮水中，葺之兮荷盖。

　　荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂。

　　桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。

　　罔薜荔兮为帷，薜蕙櫋兮既张。

　　白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

　　芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

　　合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

　　九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

　　捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。

　　搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

　　时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

　　湘夫人全文翻译：

　　湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。

　　树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。

　　踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。

　　鸟儿为什么聚集在水草之处？

　　鱼网为什么挂结在树梢之上？

　　沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。

　　神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。

　　麋鹿为什么在庭院里觅食？

　　蛟龙为什么在水边游荡？

　　清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。

　　我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。

　　我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。

　　荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。

　　桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。

　　编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。

　　用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。

　　在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。

　　汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。

　　九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的象云一样。

　　我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。

　　我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。

　　美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

　　鉴赏

　　一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

　　诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

　　作为《湘君》的姊妹篇，《湘夫人》由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。

　　如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。

　　首句“帝子降兮北渚”较为费解。“帝子”历来解作天帝之女，后又附会作尧之二女，但毫无疑问是指湘水女神。一般都把这句说成是帝子已经降临北渚，即由《湘君》中的“夕弭节兮北渚”而来；但这样便与整篇所写湘君盼她前来而不见的内容捍格难合。于是有人把这句解释成湘君的邀请语（见詹安泰《屈原》），这样文意就比较顺畅了。

　　歌辞的第一段写湘君带着虔诚的期盼，久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到来。这是一个环境气氛都十分耐人寻味的画面：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。这种情形经以“鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上”的反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。而其中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”更是写景的名句，对渲染气氛和心境都极有效果，因而深得后代诗人的赏识。

　　第二段在此基础上，进一步深化湘君的渴望之情。以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默思念，又以流水的缓缓而流暗示远望中时光的流逝，是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人物相感、情景合一，具有很强的感染力。以下麋食中庭和蛟滞水边又是两个反常现象，与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。接着与湘夫人一样。他在久等不至的焦虑中，也从早到晚骑马去寻找，其结果则与湘夫人稍有不同：他在急切的求觅中，忽然就产生了听到佳人召唤、并与她一起乘车而去的幻觉。于是作品有了以下最富想像力和浪漫色彩的一笔。

　　第三段纯粹是湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。这是一个令人目不暇接、眼花缭乱的神奇世界：建在水中央的庭堂都用奇花异草香木构筑修饰。其色彩之缤纷、香味之浓烈，堪称无与伦比。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全是在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。

　　最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但是表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终同样是恢复了平静，打算是在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。他在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。

　　从情感的结构角度看，这首诗是以“召唤方式”呼应“期待视野”。《湘夫人》既然是迎神曲，必然是以召唤的方式祈求神灵降临。全诗以召唤湘夫人到来作为出发点，以期待的心理贯穿其中。诗的前半段主要写湘君思念湘夫人时那种望而不见、遇而无缘的期待心情。中间经历了忧伤、懊丧、追悔、恍惚等情感波动。这些都是因期待而落空所产生的情绪波动。诗的后半段是写湘君得知湘夫人应约即将到来的`消息后，喜出望外，在有缘相见而又未相见的期待心情中忙碌着新婚前的准备事宜。诗的末尾，湘夫人才出现，召唤的目的达到，使前面一系列的期待性的描写与此呼应。实际上，后半段的描写不过是湘君的幻想境界。出现这种幻象境界，也是由于期待心切的缘故。整首诗对期待过程的描写，有开端，有矛盾，有发展，有高潮，有低潮，有平息。意识线路清晰可见。

　　这首诗还有著明暗对应的双层结构方式。主人公情感的表现，有明有暗，明暗结合。抒情对象既可实指，又有象征性。在描写实境时，主人公的情感是表层性的，意旨明朗，指事明确，语言明快，情感色泽清晰，高低起伏，强弱大小，都呈透明状态。如诗的后半段写筑室建堂、美饰洞房、装饰门面、迎接宾客的场面，就属于表层性的，即明写。从“筑室兮水中”至“疏石兰兮为芳”，是从外到里、由大到小；从“芷葺兮荷屋”至“建芳馨兮庑门”，又由里到外。线路清楚，事实明白，情感的宣泄是外露的，是直露胸臆的方式，淋漓酣畅，无拘无束，少含蓄，情感的流动与外在形式同步。

　　从深层结构看，这首诗又有着寓情于景的表情法。景物不是原来的样子，如“鸟何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”等句；或是带上感情色彩的景物，如秋风、秋水、秋叶的描写。情感的流动较蕴藉、含蓄、深沉，如海底暗流，不易发觉。因此需要通过表层意象加以领会。

　　这种双层结构，明暗对应，相辅相成，构成一种情景交融的境界。这种结构的优点是：可以增大情感的容量，使情感的表现呈立体状。

　　另外，全诗所描写的对象和运用的语言，都是楚化了的，具有鲜明的楚国地方特色。诸如沅水、湘水、澧水、洞庭湖、白芷、白薠、薜荔、杜蘅、辛夷、桂、蕙、荷、麋、鸟、白玉等自然界的山水、动物、植物和矿物，更有那楚地的民情风俗、神话传说、特有的浪漫色彩、宗教气氛等，无不具有楚地的鲜明特色。诗中所构想的房屋建筑、陈设布置，极富特色，都是立足于楚地的天然环境、社会风尚和文化心理结构这个土壤上的，否则是不可能作此构想的。语言上也有楚化的特点。楚辞中使用了大量的方言俗语，《湘夫人》也不例外，如“搴”（动词）、“袂”、“褋”（名词）等。最突出的是“兮”字的大量运用——全诗每句都有一个“兮”字。这个语气词相当于今天所说的“啊”字。它的作用就在于调整音节，加大语意、语气的转折、跳跃，增强语言的表现力。《湘夫人》以方言为主，兼有五七言。句式变化灵活。这种“骚体”诗，是继《诗经》后新出现的自由诗，在我国古代诗歌发展史上是一次了不起的创新。

　　综上所述，《湘君》和《湘夫人》是由一次约会在时间上的误差而引出的两个悲剧，但合起来又是一幕两情相悦、忠贞不渝的喜剧。说它们是悲剧，是因为赴约的双方都错过了相会的时间，彼此都因相思不见而难以自拔，心灵和感情遭受了长时间痛苦的煎熬；说它们是喜剧，是由于男女双方的相恋真诚深挚，尽管稍有挫折，但都是没有放弃追求和期盼，所以圆满结局的出现只是时间问题。当他们在耐心平静的相互等待之后终于相见的时候，这场因先来后到而产生的误会和烦恼必然是会在顷刻间烟消云散，迎接他们的将是湘君在幻觉中所感受的那种欢乐和幸福。