就道士问周易参同契古诗赏析

就道士问周易参同契古诗赏析

　　在我们平凡的日常里，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗是中国古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那什么样的古诗才是经典的呢？以下是小编为大家收集的就道士问周易参同契古诗赏析，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　【作品介绍】

　　《就道士问周易参同契》的作者是王昌龄，被选入《全唐诗》的第141卷第7首。

　　【原文】

　　就道士问周易参同契

　　作者：唐·王昌龄

　　仙人骑白鹿，发短耳何长。

　　时余采菖蒲，忽见嵩之阳。

　　稽首求丹经，乃出怀中方。

　　披读了不悟，归来问嵇康。

　　嗟余无道骨，发我入太行。

　　【注释】

　　①周易参同契:道书名，即《参同契》。旧题汉魏伯阳作，二卷。以《周易》、黄老、炉火三家相参同，借《周易》爻象附会道家炼丹修养之说，为丹经之祖。

　　②白鹿:神仙传说中的仙人常以白鹿为坐骑。

　　③“发短”句:短头发长耳朵。道书中多谓神仙长耳。

　　④“时余”二句:《神仙传》卷三载:汉武帝上篙山，至夜，忽见仙人。武帝礼而问之，仙人曰:“吾九疑之神也。闻中岳石上营蒲，一寸九节，可以服之长生，故来采耳。”菖蒲，水生草本植物，有香气。高之阳，嵩山之南，原有嵩阳寺，北魏建，唐改为观。

　　⑤丹经:炼丹之书。《神仙传》卷四载:淮南王刘安尊礼仙人八公，八公“遂授王《丹经》三十六卷”。

　　⑥方:指炼丹的药方。

　　⑦“披读”二句:《神仙传》卷六载:王烈入河东抱犊山中，见一石室，室中白石架上有素书两卷。烈取读，莫识其文字，暗书得数十字形体，归以示楼康，康尽识其字。

　　⑧“发我”句:《神仙传》卷六载:王烈尝独往太行山中，忽闻山东崩记，就视之，乃见山破裂数百丈，中有青泥流出如髓。烈携少许归示稽康，康大喜，即与烈往视之，断山已复如故。发，启发，引导。

　　【作者介绍】

　　王昌龄(698—约757)唐代诗人。字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。公元727年(开元十五年)进士及第，授秘书省校书郎。公元734年(开元二十二年)中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁丞，故世称王江宁。约在公元737年(开元二十五年)秋，获罪被谪岭南。三年后北归。公元748年(天宝七年)谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。

　　王昌龄在当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，擅长七绝，被后世称为“七绝圣手”。存诗一百七十余首，多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻。

　　【繁体对照】

　　仙人騎白鹿，發短耳何長。

　　時余采菖蒲，忽見嵩之陽。

　　稽首求丹經，乃出懷中方。

　　披讀了不悟，歸來問嵇康。

　　嗟余無道骨，發我入太行。

　　【赏析】

　　诗的开篇即直言自己对有道高人骑鹿云游、采药炼丹潇洒生活的钦慕：“仙人骑白鹿，发短耳何长”。既而感到与其临渊羡鱼，不如退而结网。于是即刻身体力行：“稽首求丹经”，也欲如“发短耳何长”的仙人一样云游四方。被其至诚所感，道人“乃出怀中方”，然而遗憾的是，诗人披读再三，仍然“了不悟”。原来是自己愚拙不慧、凡根未净，因而迫切希望高士们能指点迷津，帮助自己挣脱尘俗的羁束，以实现夙愿。全诗巧妙地通过遇仙、求经、未悟、归问等形象的描写于字里行间表达了对生命的永恒与愉悦、对自由的追求和向往。