黄庭坚：当官莫避事 为吏要清心

黄庭坚：当官莫避事 为吏要清心

　　黄庭坚在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。黄庭坚的诗，被苏轼称为“山谷体”。以下是小编整理的黄庭坚：当官莫避事 为吏要清心，一起来看看吧。

　　不以民为梯 俯仰无所怍

　　黄庭坚一生从政，受家庭的熏陶和家学的影响，从走上仕途之初，就具有强烈的施仁政、抚黎民、建功业的思想，始终践行“不以民为梯，俯仰无所怍”的从政主张。他在叶县、太和、德平等地方官任上，适逢北宋政府推行农田水利法、市易法和盐务专卖等改革，他深入穷乡僻壤体察民情，如实上报实施情况，减轻百姓负担，竭力为百姓呼吁。

　　修水县黄庭坚纪念馆有一幅画，画的是一棵枯黄的白菜，上面有黄庭坚的题字：“不可使士大夫不知此味，不可使天下之民有此色。”意思是，为官的人不能不知道这烂白菜的味道，更不能让老百姓面带这样的菜色。在实施王安石推行的“新法”中，黄庭坚刚正不阿，宽严相济。《宋史》载：“知太和县，以平易为治，时课颁盐，州县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之。”

　　此外黄庭坚还曾亲书孟昶《戒石铭》中的“尔俸尔禄，民膏民脂;下民易虐，上天难欺”十六字箴言于县衙，用以自警。宋绍兴二年六月，宋高宗颁旨将黄庭坚手书的“戒石铭”颁发到各州县，成为“御制戒石铭”，影响巨大。 黄庭坚虽仕途多舛，但他所倡导的“当官莫避事，为吏要清心”“不以民为梯，俯仰无所怍”的从政主张，贯穿于他一生的仕途之中，深受后人景仰和爱戴。

　　藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾

　　黄庭坚出生于书香世家，为人正派，才华横溢，苏轼曾称赞他“孝友之行，追配古人;瑰玮之文，妙绝当世”。黄庭坚在教子上，一方面继承黄氏家族重诗书的家风，教育子弟继承读书的传统，正如在一首诗中他写到“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾”;另一方面，他非常重视家族内部的和睦，认为家族成员如果能够敦睦相处，相互体谅，必定能子孙荣昌、世继无穷，流传下来的《家戒》一文，正是这方面的体现。

　　在这篇写给儿子黄相的家训中，黄庭坚从自身的所见所闻讲起，娓娓道来，生动详实，并且从远近、古今引经据典，教导族人一定要和睦相处，以具体事例说明家族兴衰的根源在于家庭内部的人际关系。《家戒》中，黄庭坚说，自己从小时候读书识字到现在已经40年了，这期间耳闻目睹了许多豪门大姓、高官厚禄之家开始往往金玉满堂、家业丰厚，可是不过数年就变成了“特见废田不耕，空囷不给;又数年，复见之有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者”。究其由盛到衰的原因，皆是由成员之间的不和睦造成的，他还借落败之人道出各种缘由。这些破败的家族开始时也是勤勤恳恳、父慈子孝、兄弟和睦、夫妻无猜，成员之间和睦相处，共同进退，但是到了后来，“子孙蕃息，妯娌众多”，猜忌之心渐起，斤斤计较之事不绝，遂使“人面狼心，星分瓜剖……至于危坐孤立，患害不相维持，此其所以速于苦也!”

　　黄庭坚以他几十年的所见所闻，反复向儿孙们说明一个道理：家族之间不能齐心协力、和睦相处必然会导致衰败。家和则兴、不和则败，正是千古不变的道理。家和则“官私皆治，富贵两崇”，不会受外人欺负侮辱;而不和则子弟在内勾心斗角，在外患难不相维护，这样衰亡随之而至。

　　对于如何使家庭和睦这个问题，黄庭坚给儿子们传授了自己的经验。他认为，家族成员相处首先就是要以诚相待、宽容大度，“无以小财为争，无以小事为仇”、“无以猜忌为心，无以有无为怀”。也就是说，不能斤斤计较个人私利，要以家庭的大局为重。黄庭坚告诫家人“人生饱暖之外，骨肉交欢而已”，子孙们都曾经是骨肉同胞，共同成长起来的少年玩伴，这份情谊是非常重要的，血缘关系是割不断的，子孙们应该以此为机，维护好家庭的团结和睦。

　　黄庭坚在给子弟的书信中曾经指出：“吾侪所以衣冠而仕宦者，岂自今日哉。自高曾以来积累，偶然冲和之气。”这个“冲和之气”正是祖辈遗留下来的家风、家学。可以说其高祖、曾祖以来的家族和睦之风、重视诗书的文风，是黄氏世代人才辈出的重要因素。所以，黄庭坚希望后辈们继承祖辈的风范，使“子孙荣昌，世继无穷之美”。

　　家庭和睦一直是古人非常重视的'问题，特别是在聚族而居、数世同堂的情况下，成员众多，家庭纠纷就会不断。因此古人提倡和睦的事例很多，但像黄庭坚这样列举实例、详细剖析、耐心教导的殊属少见，其《家戒》一文堪称这类家教的典型，在古代影响很大。时至今日，仍然发人深省，启人心智。(湖北大学历史文化学院教授)

　　双井村为何能成为“华夏进士第一村”?

　　“国有国法，家有家规。”家规是一个家族中的管理制度，是整个家族所有成员都必须共同遵守的最基本的行为准则。家规的作用，往大处讲，是一个国家社会管理制度的重要辅助手段;从小处讲，是一个家族支脉繁盛、兴旺发达的重要保证。中国古代许多著名的家族都有自己的家规，他们依据家规，管理家族的日常事务，规范家族成员的行为，使他们遵纪守法，尊长爱幼，无论在本家族中还是社会上，都齐心协力，共同营造一个和谐的家族关系和社会环境;同时，又致力于教育本家族的子弟，乃至本地区其他家族的子弟，为社会培养和输送了大批人才。江西修水双井黄氏家规，就是其中的一个典型代表。

　　黄氏家规的内容非常丰富，它的社会意义和价值也是多方面的，但其中最能给我们以启发的，还是对人才培养的高度重视。

　　黄氏家规教育族人及其子弟的第一个方面，是要有明确的社会责任感，要懂得必须遵守的社会秩序和应承担的社会义务。具体到一个家庭的人伦关系中，那就是遵守最基本的伦理准则：尊敬祖宗、孝敬父母、尊重长辈、和睦邻里、兄弟友爱、夫妻和顺，这些方面共同组成了一个和谐有序的家族关系。而传统儒家道德修养的基本原则，便是“修身、齐家、治国、平天下”。一个家庭是这样，推而广之，一个社会也是这样。这是一个国家政治稳定、社会繁荣最重要的基础。体现到家族及其成员和国家的关系中，那就是遵纪守法，忠于国家，履行义务。黄氏家规明确而具体地把这种担当落实到赋税的缴纳上。家规认为，按时交纳赋税，是每一个家庭义不容辞的责任，并引韩愈的话指出，作为百姓，不交纳赋税，为国法所不容。因此明确规定：“族中富者，固不得恣意拖欠，即贫者，亦不得藉口艰难。”

　　黄氏家规教育族人及子弟的第二个内容，是注重品德的培养。这又包括以下几个方面：一是慎于交友。家规告诫族人及子弟辈，“朋友居五伦之一，人生所不能无”。但一定要交好友，远小人。如果放下道德之士不交，反而和那些阴险奸诈的坏人混在一起，那还不如不和外界来往;二是要懂得教育的重要性。家规明文规定家族中的教育，决不能停留在只是让后辈能识字这样一个低层次上，一定要延请名师，教育子弟，使他们通晓经籍，能诗善文，同时还要增强品德修养，“以成大器”;三是关心公益事业，扶贫济困，修缮道路桥梁，更严厉禁止敲诈勒索、巧取豪夺;四是学会开源节流，注重农桑，保护山林。注重农桑，是为了保证家族最基本的生活所需;保护山林，是为了保证宫室器皿建造制作时之所需。

　　此外，黄氏家规还对一些常见的社会不良品行和恶习，如酗酒、赌博、偷盗、挑动诉讼等，作出明确而具体的分析和告诫，这实际上是对族人日常行为的一种严格规范和约束。

　　在家规严格、科学地教育和管理下，双井黄氏家族仅在有宋一代，就出现了48名进士，这是非常惊人的教育成就。他们大都能做到道德高尚，刚正不阿，廉洁奉公，黄庭坚就是他们中的杰出代表。可以说双井黄氏家规中所蕴含的“规矩”意识和人才培养思想在今天依旧有着重要的借鉴意义。(江西师范大学文学院教授 王琦珍)

　　百行孝为先，“黄氏家规”首推“孝”

　　“天下无双双井黄”，在宋代，双井黄氏是一个庞大的家庭，人口众多，田舍连片。为了培养人才，黄庭坚的曾祖父黄中理创办了“樱桃书院”和“芝台书院”。书院推行“百行之首，以孝为先”的传统文化，把孝道奉为中国文化的重要内容和为人处世的行为准则。《黄氏宗谱》族训中，专设“敦孝友”一节，篇幅高于其它各条数倍，对“孝”的内容和意义均作了深刻阐释。黄氏认为，“孝”是中国文化最基本的范畴，不是抽象的而是有其实际内容。从狭义上讲，就是尽最大能力奉养父母。而从广义上讲，“孝”为百行之首，以“孝”行事，推而广之就是要立身行道，做对社会有用的人。

　　正因为有黄氏家规以孝为先，所以人丁兴旺、家庭和睦，见贤思齐、人才辈出，黄庭坚曾祖父黄中理及其兄弟的十三个儿子中，就有十人高中进士，时号“十龙”，声动朝野。而双井村黄姓一族在有宋一代，中进士者多达48名，可谓渊源有自。

　　黄庭坚一生奉行“报国、重儒、至孝、清廉”的为人准则，无论是风华正茂时教授国子监，意气飞扬时苏门相唱咏，目光犀利时走笔编修院，还是新旧党之争后，到涪、到黔、到戎、到广西任职，他都以国家事业为重，以廉洁从政为本，不妄为、不贪欲、不自悲、不放弃，光明磊落，一身正气，表现了士大夫的松柏气节与淡泊情怀。黄庭坚死后谥为“文节”，“节”字之用，可见朝廷对黄庭坚气节的推崇。南宋时，黄庭坚的同乡、右丞相章鉴回乡时，深感愧对黄庭坚的大节，写下了“半夜过双井，不敢见先生”的诗句。嗟乎，斯人已逝，斯风长存。

　　【拓展】

　　黄庭坚简介

　　黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一格，为“宋四家”之一。

　　宋元祐元年（公元1086年）哲宗即位，召黄庭坚为校书郎、《神宗实录》检讨官。宋元祐二年（公元1087年），迁著作佐郎，加集贤校理。《神宗实录》修成后，提拔为起居舍人。遭母丧。黄庭坚性情至孝，母亲病了一年，他日夜察看颜色，衣不解带，及死，筑室于墓旁守孝，哀伤成疾几乎丧命。丧服解除后，任秘书丞，提点明道官，兼国史编修官。绍圣初，黄庭坚出任宣州知州，改知鄂州。章敦、蔡卞与其党羽认为《神宗实录》多诬陷不实之辞，使前修史官都分别居于京城附近各处以备盘问，摘录了千余条内容宣示他们，说这些没有验证。不久，经院受考察审阅，却都有事实根据，所剩下的只有三十二件事。黄庭坚在《神宗实录》中写有“用铁龙爪治河，有同儿戏”的话，于是首先盘问他。

　　黄庭坚回答道：“庭坚当时在北都做官，曾亲眼看到这件事，当时的确如同儿戏。”凡是有所查问，他都照实回答，毫无顾忌，听到的人都称赞他胆气豪壮。黄庭坚因此被贬为涪州别驾、黔州安置，攻击他的人还认为他去的是好地方，诬他枉法。后因避亲属之嫌，于是移至戍州。黄庭坚对此像没事一样，毫不以贬谪介意。四川的士子都仰幕他，柔意和他亲近。他讲学不倦，凡经他指点的文章都有可观之处。

　　宋元符元年（公元1100年）徽宗即位，起任黄庭坚为监鄂州税，签书宁国军判官、舒州知州，又以受部员外郎召用，他都推辞不就，请求为郡官，得任太平州知州，上任九天就被罢免，主管玉龙观。黄庭坚在河北时与赵挺之有些不和，赵挺之执政，转运判官陈举秉承他的意向，呈上黄庭坚写的《荆南承天院记》，指斥他对灾祸庆幸，黄庭坚再一次被除名，送到宣州管制。三年后转到永州，黄庭坚未听宣布命令就死了，终年六十岁。

　　黄庭坚的学问文章，是天性生成的，陈师道说他的诗得法于杜甫，学杜甫而又不模仿杜甫的诗。他擅长行书、草书，楷书也自成一家。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，天下称为四学士。而黄庭坚对于文章尤长于诗，四川和江西的有德君子都以黄庭坚配享苏轼，并称“苏黄”。苏轼做侍从官时，曾举荐黄庭坚代替自己，推荐词中有“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人”的话，他看重黄庭坚竞到了这种地步。起初，黄庭坚游皖的山谷寺、石牛洞，喜欢该地方林泉优美，予是自号为山谷道人。