韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》赏析

韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》赏析

　　在学习中，我们最不陌生的就是文言文了吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。你还记得哪些经典的文言文呢？以下是小编整理的韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》赏析，欢迎阅读与收藏。

　　韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》赏析

　　原文

　　《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》

　　作者：韩愈

　　五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。

　　火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。

　　喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷。

　　我来正逢秋雨节，阴气晦味无清风。

　　潜心默祷若有应，岂非正直能感通。

　　须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。

　　紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。

　　森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。

　　粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。

　　升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。

　　庙内老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。

　　手持杯蛟导我掷，云此最吉余难同。

　　窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。

　　侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。

　　夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。

　　猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。

　　【注解】：

　　1、火维：古以五行分属五方，因以“火维”指南方。维：隅落。

　　2、睢盱：凝视。

　　3、杯蛟：也作“杯教”.占卜用具。

　　4、云此句：旧说以半俯半仰者最吉。

　　5、杲杲：形容日色明亮。

　　【韵译】：

　　祭祀五岳的礼仪，如同祭典三公，

　　泰华衡恒分镇四野，而嵩岳居中。

　　衡山地处荒远的火乡，妖怪特多，

　　天授予南岳的权力，在那里称雄。

　　喷泄的云雾，缭绕遮蔽了半山腰，

　　虽然有横空极顶，谁能登上顶峰。

　　我来这里朝拜，正逢上秋雨季节，

　　阴暗的晦气笼罩，没有半点清风。

　　心底里默默地祈祷，仿佛有应验，

　　难道不是岳神正直，能感应灵通？

　　片刻云雾扫去，众山峰开始显出，

　　抬头仰望，山峰突兀地支撑苍穹。

　　紫盖峰连延不断，紧接着天柱峰，

　　石廪峰逶迤上延，绵连着祝融峰。

　　严森险峻惊心动魄，我下马膜拜，

　　沿着松柏间一条小径，直奔灵宫。

　　白墙映衬红柱，闪耀着夺目光彩，

　　壁柱上图画模样鬼怪，或青或红。

　　登阶躬背上堂，奉献肉干和酒食，

　　想借这菲薄祭品，表示我的虔衷。

　　管庙的老人，似乎知道神的旨意，

　　凝视窥察我祭祀之意，为我鞠躬。

　　手里持着杯蛟，教导我如何投掷，

　　说此卜是最吉征兆，他人难相同。

　　我被驱到这南蛮荒僻，侥幸不死，

　　衣食刚足温饱，我甘愿至死而终。

　　侯王将相升官欲望，我早已断念，

　　纵使神明要赐福于我，也难成功。

　　此夜投宿在佛寺，我登上了高阁，

　　天上星月被云雾遮蔽，夜色朦胧。

　　猿猴啼寺钟响，我不知天何时亮，

　　东方升起一轮寒日，明亮又红彤。

　　【评析】：

　　诗写贬谪放还途中游衡山，谒祭南岳，求神问卜，借以解嘲消闷，抒发对仕途坎 坷的牢骚，表现对现实的冷漠心情。

　　诗的开头六句，写衡山的形势和气象。先总写五岳，再专叙衡山；半山云雾，绝 顶难穷。“我来”八句写登山。先写秋景晦明，再写默祷感应，始得晴空峰出。暗寓 宦途坎坷反复。“森然”以下十句，写谒庙，是全诗中心所在。以祭神问天，申诉悒 郁情怀。最后四句写“宿寺”酣睡，表现旷达胸襟。

　　全诗写景、叙事、抒情如水乳交融，通诗一韵到底，读来铿锵和谐。

　　【鉴赏】：

　　作为文学体裁之一的诗歌，是客观的现实生活在诗人头脑中反映的产物。由于客观现实和诗人境遇的不同，诗歌的艺术风格也有变化。《衡岳》和《山石》虽是出自同一手笔，且是同类题材的作品，但两者风格明显有别。《山石》写得清丽飘逸，而此诗则写得凝炼典重。

　　诗人通过仰望衡岳诸峰、谒祭衡岳庙神、占卜仕途吉凶和投宿庙寺高阁等情况的叙写，抒发个人的深沉感慨，一方面为自己投身蛮荒之地终于活着北归而庆幸，一方面对仕途坎坷表示愤懑不平，实际上也是对最高统治者的一种抗议。

　　开篇六句写望岳。起笔超拔，用语不凡，突出南岳在当时众山中的崇高地位，引出远道来访的原因。“我来”以下八句写登山。来到山里，秋雨连绵，阴晦迷蒙；等到上山时，突然云开雨霁，群峰毕现。整段以秋空阴晴多变为背景，衬托出远近诸峰突兀环立，雄奇壮观，景象阔大，气势雄伟。“潜心默祷若有应”句，借衡岳有灵，引起下段祭神问天的心愿。“森然”以下十四句写谒庙，乃全诗的核心。韩愈游南岳，虽不离赏玩名山景色，但更主要的还是想通过祭神问天，申诉无人理解、无处倾吐的悒郁情怀。在叙写所见、所感时，肃穆之中含诙谐之语，涉笔成趣。最后四句写夜宿佛寺。身遭贬谪，却一觉酣睡到天明，以旷达写郁闷，笔力遒劲。末句“寒日”，呼应“秋雨”、“阴气”。全篇章法井然。

　　这首诗的思想价值虽不高，艺术表现上却有特色。全篇写景、叙事、抒情，融为一体，境界开阔，色彩浓重，语言古朴苍劲，叙述自由灵活。篇幅不短，而能一韵到底，一气呵成。双句末尾多用三平调，少数收尾用“平仄平”，音节铿锵有力，重而不浮，颇具声势。

　　【作者】：

　　韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎（今辽宁义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。

　　韩愈三岁而孤，随兄嫂生活。自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。

　　韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”，“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。