韩愈《答刘正夫书》

韩愈《答刘正夫书》

　　韩愈的文学创作整体上都有着求奇主变的倾向，因为他对文学的根本理解，今天我们一起来学习一篇韩愈的作品《答刘正夫书》。

　　答刘正夫书

　　唐/韩愈

　　愈白进士刘君足下：辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然。幸甚，幸甚!

　　凡举进士者，于先进之门何所不往?先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪?来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。

　　有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师?”必谨对曰：“宜师古圣贤人。”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师?”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难?”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。

　　夫百物朝夕所见者，人皆不注视也。及睹其异者，则共观而言之，夫文岂异于是乎?汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎?今后进之为文，能深探而力取之、以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道不用文则已，用则必尚其能者。能者非他，能自树立，不闵循者是也。有文字来，谁不为文?然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。

　　愈于足下忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如?愈白。

　　【译文】

　　韩愈陈说。进士刘正夫君：承蒙你赐书，以我做得不到之处教导我，既承蒙你的多多赐予，又愧对你如此真诚的心意。实在幸运，实在幸运1

　　凡是考进士的人，对于先达之士之门哪里不可以去?先达之士对于晚生后辈，只要见他登门，哪能不回答他的问题呢?凡是来的人均以礼接待他，全长安城的士大夫无不如此，而惟独我韩愈不幸而享有善接待后辈的名声，有了善接后辈之名，毁谤也就随之而来了。

　　有来问我问题的人，我都不敢不以真诚的态度来回答。有人问：“作文章应该以谁为师?”我必定恭谨地回答说： “应该以古代的圣贤之人为师。”又问： “古代的圣贤之人所写的书都在，而其文辞各不相同，应该以谁为师?”我必定恭谨地回答说： “学其精神实质，而不能照搬其词句。”又问：“作文章应该好懂还是应该难懂?”我必定恭谨地回答：“无所谓难或易，只要恰到好处就行了。”不过如此而已，并没有固定的原则：只允许这样做，而不允许那样做。

　　4那些早晚常见的各种东西，人们并不那么注意看它。等见到了特异的东西，大家就都来观看并谈论它，文章难道和这种情况有什么不同吗?汉朝的文人没有不能写文章的，惟独司马相如、司马迁、刘向、扬雄为其中的最杰出者。这样看来，就是下功夫深的人，他就能得到传之久远的名声。如果人们都步趋世俗之文风，不求独树一帜，即使不被当时的人们所责怪，也一定不会传之于后世。就像你家中的各种物器，都是依赖它们而供你使用的，然而其中最值得珍重爱惜的，(古诗百科)一定不是寻常之物。那些君子之人对于文章，难道与此有什么不同吗?如今后进之士写文章，能够深入研究探讨、努力开拓进取，以古代圣贤之人为师法对象的人，虽然未必处处皆对，但关键是，如果有像司马相如、司马迁、刘向、扬雄这样的杰出人物出世的话，必定是出在这些人之中，而绝不会出自囚循守旧的人。如果圣人之道不用文章那就罢了，如果用，那就必定是崇尚有能力的人。有能力的人不会是其他人，而是能够独树一帜、不因循随俗的人。自从有文字以来，谁不写文章?然而他们的文章能保存到今天的，一定都是能够独树一帜的人。我经常以此来谈论这个问题。

　　我对于你来说，既是志同道合举进士者，又是先考中入仕者，我又时常追随并与贤达的尊大人给事中交游，既然承蒙你的厚赐之意，我又怎能不把自己所知道的一切呈献出来作为对你的答复呢。你认为怎么样?韩愈禀白。

　　【注释】

　　[1]答刘正夫书：本文约作于元和六年(公元811年)至元和八年(公元813年)间，时韩愈在长安任职方员外郎或国子博士。刘正夫，刑部尚书刘伯刍之子。然据《新唐书·宰相世系表》载，刘伯刍有三子：宽夫、端夫、岩夫，而无正夫。蜀本作“岩夫”，似应以蜀本为是。刘正夫写信向韩愈求教，韩愈以此文答之，是韩愈一篇重要的文论著作。

　　[2]笺：书牍。

　　[3]诚然：如此真诚。

　　[4]先进：指先进身人仕者，泛指先达之士。

　　[5]司马相如：西汉著名的辞赋家。 太史公：指司马迁。 刘向：原名更生，字子政，汉朝宗室，官至中垒校尉，卒于汉成帝年间。一生著述颇丰，代表作有《新序》、《说苑》、《烈女传》等。又喜阴阳五行，著有《尚书洪范五行传论》。 扬雄：字子云，汉代著名辞赋家。

　　[6]忝：辱，辱没，自谦之词。 同道：志同道合，此指举进士。

　　[7]从游：追随并与之交游。 贤尊：贤达的尊大人，此指刘正夫之父刘伯刍。 给事：官名，给事中之省称。

　　【简介】

　　韩愈诞生于唐代宗大历三年(768)的长安，出生仅仅三年之后，他的父亲韩仲卿便去世了，自那时开始，幼年的韩愈便开始随长兄韩会生活，视兄嫂一如父母，并在韩会的辅导下读书学习。

　　到七岁时，韩愈身上已经能体现出一种文学的天赋，所谓“七岁属文，意语天出”、“七岁好学，言出成文”，受到当时有名的文人萧存的赏识。

　　大历十二年(777)，韩会因在官场上受到牵连，被贬韶州刺史，韩愈也随韩会南迁。不幸的是，抵达韶州不久，韩会即因病去世。韩愈先随长嫂郑氏送葬于安阳，再一同避居江南，从处理丧事，到往返奔波、抚育子弟等一切重担，都被郑氏一人挑起，而其维持不易，自然可以想见。

　　经济的重负使得韩愈早早成熟起来，当他十九岁时，便独身前往长安，要在仕途上有所进取。但与他所预料截然相反的是，自己不仅未能“一战而霸”，且连续参加三届考试均无成果。长安米珠薪桂，大不易居，而考试的挫折与对长嫂的愧疚，更使得他“蹉跎颜遂低，摧折气愈下”。然而他仍然勉力支撑，始终不肯效溜须拍马之辈四处活动。

　　随后，他打道回府，在宣州住了一年，贞元七年(792)再度入京考试。这一次考试的主考官是兵部侍郎陆贽，他是中唐时期有名的骈文家。陆贽以骈文名世，同时对古文也极为在行，并尝试将古文文法融入骈文。韩愈虽然为了考试违心的习学骈文，真正偏好的却是古文风貌，所写文章恰投考官之好，终于一举得中。

　　考中进士意味着韩愈获得了入仕资格，但要想真正得到官职，还要再经过一次吏部的考试。贞元八年(793)年，韩愈返回河阳老家与卢氏女完婚，并取得吏部博学宏词考试的资格，随即赴长安应试。

　　这段时间里，韩愈曾尝试与官员交游，写过《与凤翔邢尚书书》、《应科目时与人疏》等文字，他有名的“相须”、“相资”之说就是在此时提出的。他的干谒书函，始终围绕着一个议题展开，那就是健全国家发现人才、引用人才的制度。

　　在第一次博学宏词试中，韩愈在被中书省复审后驳下落选。这一则是因为他不肯效仿“浮嚣之徒”游于公卿之门，专事干谒的举动，二则是他的古文主张及文风依旧不能被接纳。随后的考试依然如第一次一样失败，韩愈生活的窘困也到了极为严重的程度。《马厌谷》、《苦寒歌》都是他在此时的作品。

　　长安十年，未得一官，韩愈在愤懑忧伤的心情中回到河阳，与卢氏相守。乡居生活诚然清苦，却给了他思考的时间。这段时间中，他的思想开始真正涉足一些深刻的问题。贞元十一年(796)九月，他去往洛阳官员云集之处，想要看看是否能在那里得到一些机遇。从贞元十一年到贞元十八年，韩愈的仕宦生涯不过是两入军幕，在官职上没有什么大的起色。但他一生学问道德的理论基础，却是在此阶段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》及《师说》、《答李翊书》等文章，都是他这段时间的成果。

　　贞元十七年(801)，韩愈再入京选官，得到祠部员外郎陆傪的引荐，授四门博士。四门博士是四门学的学官。这一职务，与韩愈“汲汲于富贵，以救世为事”的理想相去甚远，但他对工作也极为竭力尽心。当时，韩愈在京师已经有些名声，学校学生以外，慕名而来，求学问道者也往往有之。他有问必答，凡登门称弟子者，他一概不回避师徒名分，这又大悖于当时士子耻于求师的风气，因此招致许多非议。

　　贞元十九年(803)，韩愈的文名愈盛，由此升迁为监察御史。但当年即因上书《御史台上论天旱人饥状》被贬连州阳山。

　　阳山处岭南穷荒之地，韩愈在当地关心教育，兴办学校，有许多惠民之政，甚至在他离去时，当地百姓“多以公之姓以名其子”。

　　贞元二十一年(805)，韩愈得到命令，离开阳山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹参军。这一职务实则属于职掌猥杂的俗吏，因此韩愈对此愤愤不平，极为不满。

　　判司江陵未满七月，朝中的政局人事都发生着剧烈的变化，韩愈感到有了回归长安的指望。到元和元年(806)，他领到朝中“国子博士”的任命，至元和三年(808)，正式担任此职。元和四年，改官都官员外郎，但他在任上因祠部事务与宦官发生激烈的斗争，随后为息事宁人，被改官为河南令。

　　任河南令不足一年，韩愈在繁剧的政务中坚定地与不法军人斗争，兴教育，整顿风俗。元和六年(811)，韩愈调任职方员外郎。自此时到元和十三年(818)，韩愈一直在长安为官，达到他一生仕宦的顶峰。

　　元和十四年，唐宪宗预备奉迎法门寺佛骨，这是宪宗朝最隆重的一次礼佛活动。历来坚持反佛的韩愈感觉无法坐视倾城的崇佛狂潮，于是上表切谏，即后世极为有名的《论佛骨表》。言语辛辣，充满轻蔑嘲讽。这篇上书恰恰是在佛骨已迎入长安，长安士庶的佛事活动达到最高潮之际写的，文中更有东汉奉佛之后，帝王咸致夭促一类的话，宪宗见书而盛怒，韩愈则因此被贬八千里外的潮州。

　　被贬时，韩愈已在晚年，且体弱多病，又在荒僻之乡，境遇极苦。但他在任中勤于王事，忠于职守，去害除弊，安定百姓，兴办学校，培育人才。历代潮州官员中，在职仅半年的韩愈不过是来去匆匆的一个，但他在潮州人文史上的影响却是最大的，也是最为潮州百姓爱戴的。

　　元和十四年(819)，韩愈被移袁州，次年十一月，又回到长安任职。长庆四年(824)，他因病去世，在长安靖安里私第离开了人世，这一年，他五十七岁。