寒衣节适合事宜

寒衣节适合事宜

　　寒衣节主要是给死去的人送寒衣（冥衣），或者祭祀祖先的节日。下面和小编一起来看寒衣节适合事宜，希望有所帮助！

　　寒衣节

　　十月初一是冬月（农历十月、十一月、十二月）的第一天，标志着严冬的到来。天气冷了，人们都备好棉衣准备过冬，试想祖先在冥间也需要御寒，就用纸折叠成衣物的模样，烧化后让先人穿着，谓之“送寒衣”。十月一烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

　　烧纸钱

　　在寒衣节到来之际，一般家人都要给故去的亲人送寒衣与烧纸钱，以烧纸钱等方式祭奠逝者、寄托哀思。表达对逝去亲人的祭祀与怀念！尤其是近年来，每当鬼节到来的时候，人们会以各种习俗形式祭祀亲人们。

　　超度故人

　　这一天，与清明节、七月十五一样，是一年中很重要的祭奠先人的日子。而且，因为十月初一，是一年中仅有的两个能在坟地动工的日子（另一个日子是清明节）。所以也就形成了很多与此相关的`十月初一特有的习俗。此日是超度一切亡灵最好时日。

　　一、超度亡过父母

　　即已经去世的父母。百善孝为先，从古至今历来重视孝道，父母养育，是人身四大深恩之一，给亡过父母做超度，一是缅怀纪念父母对自己的养育深恩，二是让父母的亡魂能以早日奉旨超昇，不再受地狱之苦。

　　二、超度冤亲债主

　　是指宿世以来与我们结下恩、怨、亲、情等因缘以及形成了这四种关系的众生。一世冤业，三生牵缠。前世因，今世果，不是不报，只是时候未到。债主最长的讨报期限，是一百五十年，三十年算是一代，即是要讨报五代之久。通过奉请超度符，超度冤亲债主，冤亲债主情愿交出手中的旨令，罪业轻者直接升天，罪业重者到冥界，待命转世。

　　三、超度堕胎婴灵

　　堕胎宝宝的业报是很重的，宝宝没有通过正常的程序来到这世上，而死法也很惨烈，又是死于非命，所以孩子的魂魄不会去天堂，也无法投胎，只能成为孤魂野鬼。他们的阴灵会哭泣，会报复，缠着他们的父母。从而影响你的运势，身体健康，甚至影响后代。为堕胎婴灵点灯祈福超度（一月初一，超度堕胎宝宝，为他们点灯照亮地府通往善道之路的最佳时机，不要错过哦！）超度宝宝符，超度过去没有要的宝宝。化解了他的怨念，并且对你感恩，从而护佑你。也让他可以早日投胎，有一个幸福的归宿！

　　四、超度本境界内一切无祀孤魂滞魄

　　即死后无家可归、没有地方可去的无主游魂。其中一部分是无主无依，没有后人祭祀的，一部分是死后没有好好安葬，或潦草掩埋，或因坟墓动迁而不得法，以至于亡魂流落在荒郊野外。信众也可为它们祈恩升度，功德无量。

　　每逢此时，都能给人的心灵带来全新体验。毕竟超度，祭祀，可以使得我们重新去思考生死的问题。在回忆与逝者的经历当中，重新感悟人生。

　　供灯祈福

　　农历十月初一是寒衣节，殊胜之日，供灯，祈福，诵经，上香，点一盏灯，照亮亡人善道路，诵一部经，让亡者得生净土。

　　既然是过节，就得有过节的规矩讲究，寒衣节作为四大鬼节之一，讲究更是多不胜数。

　　1、送寒衣本是表达对故人的怀念，所以寒衣最好亲手制作。当然也有话云：“神而明之，存乎一心”，不在乎物品本身，重要的是个人心态，此中奥妙道不尽，全凭个人把握。

　　2、凡是烧给先人的物品，一定要焚烧充分，都要化成灰，这些衣物、纸钱才能在阴曹地府使用。传说，但凡焚烧不尽，有小角剩余，都不能送到亡人手上。

　　3、如果不能回老家亲自上坟，可选择在居住地附近大的十字路口，冲着家乡方向焚烧纸钱、纸扎、衣物。大的十字路口作为煞气充足之地，同时也可以勾连阴阳，简单来说就是阴阳两界的一个“邮局”。

　　4、为亲人送寒衣的同时，需要另外再焚烧一些纸钱，打发那些无人祭奠的孤魂野鬼，免得他们哄抢烧给先人的物品。这也算得上是积阴德吧，正如七月十五中元节的放纸灯送孤魂野鬼回归阴间的习俗。这就体现了中国人“与人方便，与己方便”的传统观念了。

　　马上就要到十月初一，给家里故去的亲人供灯，送钱，送衣服，都是很好的方法。不忘祖先，祭奠亲人！先人安，则后人顺！生者与死者有着相同的感应的！值此殊胜日做何善恶成九亿倍，请持咒、放生、吃素、供灯、广做功德，并祈愿世界和平，灾难永息，回向虚空法界一切众生离苦得乐，平安吉祥！

　　历史沿革

　　周朝

　　相传寒衣节起源于周代，时间为每年农历十月初一，节日特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。《礼记·月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门间内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。寒衣节标志着严冬的到来，也是为父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。

　　北宋

　　北宋时期，寒衣节的习俗主要有两个方面：授衣和烧衣。所谓授衣，即皇帝向文武官员赏赐棉衣，以示关怀。孟元老在《东京梦华录》中说：“十月日，宰臣已下受衣著锦袄三日。”吕希哲的《岁时杂记》也记载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。烧衣即为逝者备好御寒的衣物，拿到坟前烧掉。《东京梦华录》中曾这样描写京城开封（汴梁）十月一送寒衣的情景：九月“下旬即卖冥衣靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧献故也。”从中可见，当时人们对送寒衣一事十分重视，在寒衣节到来前，冥衣店便备好祭祀用的衣服鞋帽，供人们在十月一这天烧献故人。

　　南宋

　　南宋时期，民间开始兴起在十月朔日扫墓，并焚烧衣物。宋代周密《武林旧事》：“十月朔，都人出郊拜墓，用棉裘褚衣之类。”至元代，将十月一日祭先上坟称之为送寒衣节。《析津志辑佚·岁纪》：“是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。”

　　明代

　　到了明代，送寒衣的习俗进一步发展，寒衣也更加丰富多彩。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》中，对当时京城寒衣节的情况作了较详细记述：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”为了表示对逝者的尊重，当时送寒衣也十分讲究，不但衣服有一定的规格尺寸，并在上面郑重地写上故人的名字辈分;送的时侯还有一定的规矩：亡故较久者的寒衣用五色纸剪成，而新亡者的寒衣则需用白纸裁剪。给新亡者送寒衣时，还要大哭一场，女人哭十九声，男人哭十一声。此外，寒衣必须烧得干干净净，据说有一点没烧尽，亡者也无法取走。

　　清代

　　清代的寒衣节基本上沿用了明代的旧俗，如潘荣陛在《帝京岁时纪胜·送寒衣》中说：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”但在规模和所送物品上，却较前更为讲究，不但送衣服，还送钞票。如在北京地区，每年十月一以前人们就到南纸店去买寒衣纸（即冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸），买回家后再裁成布匹形状的长条，然后印上牡丹、菊花、蝴蝶等各种颜色的图案，有的还把寒衣纸剪成衣裤状。寒衣做好后，再装进包有纸钱、冥钞的包裹里，然后拿到墓前焚烧。但不论用什么样的寒衣都要以纸钱、纸锭为主。由此可见，清代人送寒衣，更加重视金钱的作用。