古今天下绝唱之《离骚》讲评

古今天下绝唱之《离骚》讲评

　　文章分析了屈原《离骚》的思想性和艺术性，指 出屈原在《离骚》中反复申述他的伟大的政治理想，诉说在政治上所遭受的迫害，批判现实的黑暗，并藉幻想境界的描绘，表达自己对祖国的热爱之情，对理想的积极追求和对反动势力毫不妥协的斗争精神。接下来小编为你带来古今天下绝唱之《离骚》讲评，希望对你有帮助。

　　古今天下绝唱之《离骚》讲评

　　它的高超的艺术手法是用浪漫主义对幻想境界的描绘，用多种香草比喻贤人，用恶臭之草比喻小人，自己升天入地去追求理想的实现，虽然由于社会的黑暗势力太猖獗，他的理想不能实现，但他爱国之心不变，竟至于自投汨罗江而死，为国殉难。

　　《离骚》是屈原作品中最长和最具代表性的一篇。篇中反复申述作者远大的政治理想，诉说在政 治斗争中所受的迫害，批判现实的黑暗，并藉幻想境界的描绘，表达了自己对祖国的热爱之情，对理想的积极追求和对反动势力毫不妥协的斗争精神。它的写作时间据司马迁《史记·屈原列传》，在屈原被楚怀王疏远之后；但他在《报任安书》中又说：“屈原放逐，乃赋《离骚》”,则当在楚顷襄王时。“离骚”二字的含义，历来颇多不同解释。司马迁说：“《离骚》者，犹离忧也。”班固说：“离，犹遭也，骚，忧也，明己遭忧作辞也。”王逸《楚辞章句》说：“离，别也；骚，愁也。”近人或认为歌曲名，与《楚辞·大招》所说的《劳商》为双声字，同实而异名，其含义相当于今语“牢骚”.一般认为：离，同罹，遭受；骚，忧虑；离骚，即遭受忧虑。全诗可分作三部分。

　　先看第一部分，这里可分六段（1-6）。

　　第一段，叙述自己的身世和名字的由来：

　　帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇揽揆于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。

　　我是古代高阳部落的首领颛顼（zhuan xu）的远末子孙，我的父亲名叫伯庸。在寅年寅月寅日，我降生于世。（摄提，摄提格的省称，寅年的别称；贞，正当；孟陬zou,孟春正月，夏历为寅月；庚寅，庚寅日；朕，自称代词，自秦始皇起专作皇帝自称；伯庸，屈原父亲的化名。）父亲考察我初生的气度，开始赐给我美好的名字。给我取名正则，取字灵均。（正则，灵均：屈原名字的化称；屈原，名平，字原。）

　　第二段，叙述自己具有美好的品行，并表示自己愿意辅佐国王干一番事业。

　　纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度。乘骐骥以驰骋兮，来吾道乎先路。

　　我既有许多内在的美质，又加之有治理国家的才能。身上披着江离和生于僻静之处的白芷等香草，把秋兰联缀起来作为饰物佩带在身。（江离、芷，都是香草名；兰，即泽兰，秋天开花；纫，编结，联缀。）我自念光阴如流水迅速逝去，因而勤勉工作常觉不及，担心年岁不等待我。早起登山，夕入洲泽，所采取的都是芳香坚固耐久的植物：木兰和宿莽。（汩yù，疾若水流；搴qian,拔取；木兰，香木名，此处指木兰之花；阰pi,大阜，即土山；宿莽，草名，冬生不死。）时光迅速地逝去而不停留，春天与秋天递相更代。想到草木飘零、坠落，担心君王年老而没有成就。（淹，停留；忽，时光流逝很快；代，更代；序，次序；美人，喻君主。）何不把握住这年岁壮盛的时机，丢弃污秽的行径。我骑着骏马在前面奔驰，随我来吧，我将在前面为君王带路！（不，即何不，表反问；骐骥，良马；驰骋，奔驰；来，呼唤之词；道，同导，引导。）

　　第三段，用历史上的明主和昏君的事实来劝说楚怀王，要楚怀王接受历史教训，亲近好人，不要被坏人所蒙蔽；并可以对天发誓表示自己对国王的忠心：

　　昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗而齑怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难乎离别兮，伤灵修之数化。

　　从前楚国的先君熊绎、若敖、蚡fen冒，品德纯美公正无私，本来就是各种优秀人才聚集之所。兼有申椒与菌桂这样的香木，难道仅仅是蕙草和白芷吗？（茝chai,香草，亦即白芷。此二句表示贤臣很多，不只是少数人而已。）那唐尧与虞舜光明正大，遵循正道而开辟出治国平天下的康庄大道。为什么夏桀和商纣却是那样的狂妄放荡，在那邪出的小道上行走，弄得寸步难行。那些朋比为奸结党营私的小人，苟安享乐，道路昏暗。难道是我害怕灾祸吗？我是担心君国遭难。（皇舆，君王所乘之车，此处指代君国；败绩，车覆，以喻君国遭难。）急急忙忙地在君王前后奔忙，一直跟随着先王的步伐。国王却不仔细了解我的内情，反而听信谗言而对我发怒。（荃，香草，以喻国君。）我本来知道正直敢言就会招来灾祸，想要忍耐却又不能舍弃。对着老天可以发誓，我只是为了楚王的原故。（謇謇，本指口吃难言，此指正直敢言。指九天为正，可以对天发誓；灵修，指楚怀王。）当初怀王和我彼此说定，后来却又翻悔而有别的打算。我已经不害怕疏离与远别，可惜怀王屡次改变自己的言行。

　　第四段，用香草比喻好人，自己栽种了很多的香草，亦即培养了很多的人才，可惜自己培育的人才变节了，因而感到悲哀：

　　余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，原俟乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

　　我已经种了九畹地的兰草，又种了蕙草百亩。一垄一垄地种植留夷与揭车，并套种杜衡与白芷。（畹，古代土地面积单位，一说十二亩，一说二十亩，一说三十亩；垄，本指田垄，此处用作动词；留夷，或云芍药。）希望上面所种各种香草高大茂盛，等待众芳成长之时我将收割。即使枯萎零落受到摧残又有什么可悲伤的？可悲哀的是我培育的众芳都荒芜污秽了。（比喻所培育的人才变节了。）

　　第五段，一方面感叹人民生活的艰苦，一方面感叹自己虽想改革政治，却遭群丑嫉妒，但自己绝不与群丑同流合污：

　　众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法乎前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以淹涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以O羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙镶兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察乎民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，缅规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘垢。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　群小争相钻营利禄权势，名位很高了还不满足，还在贪求索取。对内宽恕自己，对外猜疑别人，大家都生发嫉妒之心。匆忙地狂奔乱跑追逐利禄权势，并不是我的急迫之事。人已渐渐地衰老了，只担心美名没有成就。早晨饮木兰花上掉下的露珠，晚上吃秋菊落下的花朵。只要我的思想情操确实美好，专诚于大事大节，即使因长时间吃不饱而面黄肌瘦，又有什么悲伤的呢！拿着香木的根株和茝草，再用薜荔来贯穿，用菌桂和蕙草连结起来，用胡绳一起来编结绳子，绳子又长又好。（纚纚xi xi,绳子纤结缭绕，又长又好。用以比喻自己操持忠信修洁。）我效法前代修习道德之圣贤，不想穿戴世俗之人的服饰。虽然不愿意委曲周旋于世俗之事，但我希望效法殷代大夫彭咸的榜样，性格耿直而忠谏君主。长久地叹息而流涕啊，哀叹着人民生活多么艰难。我虽然爱好修洁美好用以自我约束，可是早上遭受责骂，晚上就被废弃。君主废弃我，是因为我佩带芳蕙，又因为重持芳茝。但这是我的爱好啊，即使死亡多次我也不会后悔。可怨的是君主荒唐糊涂，到底不能体察民心。群小嫉妒我这种美好的品质，造谣我，说我品行不正。本来那些群小善于投机取巧，违背法度，改变措施。违背正直之道追求那邪曲的行径，争着苟合取容来作为法度。（缅，违背。错，同措，措施。）这种深深的愁闷和失意，使我的处境窘迫到如此的境地。宁愿忽然死去，让魂魄四处飘荡，无所归依，也不愿意去作苟合取容之态。（忳tun,深愁的样子。侘cha傺，楚方言，失意的样子。）鸷鸟不与众鸟为群，自古以来就是如此。方的东西与圆的东西怎么能够相合，不同道的人如何能够相安而处。（鸷鸟不群，比喻不同流合污。）使内心受到委屈，使意志受到压抑，忍受斥骂，招来侮辱。坚持清白之志为正义而死，本来就是前代圣贤所嘉许的。

　　第六段，表明自己美好的品行和报国的志向，即使牺牲性命也不会改变：

　　悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不余知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

　　后悔审择仕途而不明察，迟疑不决，终将返归原路。掉转我的车马走回原路去，趁着走入迷途还不远。骑着我的马在长着兰草的水边漫游，暂且在长着椒木的小山歇息。自己进身君前既不被君主所容，退下来将重整当初的服饰。（初服，比喻其初衷、夙志。）用荷叶做上衣，用芙蓉做下装。不理解我也就算了吧，只要我的品德确实美好。我戴着高高的帽子，佩着很长的宝剑。香草与污秽混杂在一起，光明洁白的质地还是没有亏损。忽然回顾纵目远眺，将去寻求四方僻远之所，佩带着很多繁富的服饰，香气勃勃越来越显着。人生多有所喜爱，我却喜好修饰而习以为常。即使肢解我也不会后悔，我的好修之志始终不会因畏惧而有所改变。

　　第一部分小结：

　　从开篇至此为第一部分，先叙述自己的身世，再叙述自己美好的品行和忠贞的志向、奋发图强的精神，以及群邪蔽贤壮志难酬的遭遇；最后表示自己尽管处于此种恶劣的环境，但洁白的操守，报国的理想始终不变。

　　第二部分可分四段（7-10）。

　　第七段，诗人借自己的姐姐女须的劝告和责备，突出自己不同流合污的品质：

　　女须之婵媛兮，申申其詈余。曰鲧悻直以身亡兮，终然殀乎羽之郊。汝何博謇而好修兮，纷独有此夸节。资录施以盈室兮，判独离而不服。众不可户说兮，孰不察余之中情。世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。

　　我的姐姐女须由于内心关切我而表现出牵持不舍的样子，反反复复地责骂我，说鲧刚直而不顾一身安危，最后被舜处死于羽山之郊。（悻直，刚强。）你怎么如此直言而爱修饰，独自保留这种美好的节操。既然野草已经充满了居室（比喻奸佞之流充满了朝廷），你却独自不以野草为饰。对一般的人不可以一家一户地去解说，有谁能理解咱们的心情。世俗之人在互相抬举吹捧，你为什么孤孤单单不听我的劝告。

　　第八段，列举古代明主昏君的不同遭遇，以及许多贤人志士因不合君意而被处死的事实，说明自己的遭遇是有历史根源的，但诗人仍然坚持自己美好的操守而不后悔：

　　依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅湘以南征兮，就重华而陈词。启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。（失，衍文，当删。）羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用乎颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后莘之菹醢兮，殷宗用而不长。汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣德以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰行义而可用兮，孰非义而不服。砧余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以淹涕兮，沾余襟之浪浪。

　　我所行皆依照前代圣贤的法则，节制自己以合于中正之道，但不为世俗所容始终叹息愤怒直到现在，渡过沅水湘水向南方远行，直到九嶷山向虞舜陈词。夏启从天上偷来《九辩》与《九歌》的乐章，用来寻欢作乐。不顾患难以考虑将来，幼子五观，因此发生叛乱。（五子，启的幼子五观，又名武观，因夏启沉醉于声色，五观曾据西河之地发生叛乱。）后羿过度游历，放纵打猎，又爱射大狐。本来淫邪之辈很少有好的下场，后羿的宰相寒浞又贪恋后羿的妻子，因此使家臣逢蒙杀羿并夺取羿妻。浇依仗强暴有力，放纵享乐。每天任意胡为而忘记了自身的危险，他的头因此被杀。（浇ao,寒浞与羿妻所生之子。用乎，因此。）夏桀王违背常规，终于遭受祸殃。商纣王用酷刑残杀人民，殷朝的祭祀因此而不久长。（指商朝灭亡；用而，因此。）商汤、夏禹有所戒惧，小心谨慎，周文王、周武王讲论治国的道理而没有差错，选拔贤人，重用能人，遵循着法度而没有偏差。（颇，偏差。）皇天不袒护私情，看那些有大德的人就安排他在王位上，并且辅佐他。只有那些圣明而有美好德行的人，才能够享有天下。纵观历史考虑未来，观察人们衡量是非的标准，哪有不义不善的人君能够长久地享有天下。在我临死的时候，看看我的初志还是没有什么后悔。不考虑凿眼的大小形状而削正榫头就无法合榫，所以前代有许多贤人因不合君意而被处死。心里忧伤更重，更增抽泣，哀叹我生不逢时。手里拿着柔软的蕙草哭泣，眼泪把衣襟都沾湿了。（曾，同增。）

　　第九段，先叙述诗人回答女须，请她明白他的公正的心思；后表示自己将要飞上天去：

　　跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘翳兮，淹埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊（同“徜徉”）。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　跪下来披开衣服的前襟向您呈辞，请您明白我的公正的心思。用色如白玉的龙和凤来驾车，忽然夹着尘埃的风赶着我的车子走得很快。早上从苍梧山出发，晚上就到了县圃。想要在灵琐门下稍微停留一下，可是太阳匆匆地下落，天快要黑了。（县圃，神话中的地名，在昆仑山中层。）我叫羲和停止马鞭的抽动，望着崦嵫山却不去接近。路程遥远而漫长呀，我将上上下下去寻求。（羲和，太阳神的驾车者；求索的目的是求女，即寻求君主。）让我的马在咸池饮水，在扶桑树上系着我的马缰绳。折断若木来拂拭太阳，不让西坠，姑且在这里逍遥徘徊。（咸池，神话中的地名，相传为太阳神沐浴之处。相羊，即徜徉，徘徊逍遥。拂，逆。）前面是望舒赶着月亮神的车子，后面是风神飞廉跟随。凤凰为我警戒开道，雷神告诉我行装尚未齐备。我命令凤凰飞腾，日以继夜地飞腾。旋风附和它飞翔，率领云霓来迎接我。云彩忽离忽合，一片杂乱的样子。我这种行动使得守卫天门的神望着我却不肯为我开门。日光昏暗极了，拿幽兰来编结饰物而徘徊犹豫。社会上混乱污浊。喜欢嫉妒而埋没优秀人才。

　　第十段，借自己在天上寻求美女而不得，讽喻社会混浊而嫉妒贤人，国王又不醒悟，申述自己与这种恶劣的环境不能相处。

　　朝吾将济于白水兮，登阆风而揲马。忽反顾以流涕兮，哀商丘之无女。溘余游此兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩镶以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬缅其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。（洧wěi）保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其巧佻。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以遽远兮，哲王又不悟。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。

　　早上我渡过白水，登上阆山把马拴住。忽然转向回顾我流下了眼泪，可悲哀的是天庭里没有美好的神女。（揲xie,系，拴住。）匆忙地游览富丽堂皇的神宫，折玉树之枝来添加佩带。趁着花还没有落，观察下界女子，把琼枝赠送她们。（下女，指洛水之神宓妃，简狄，有虞二姚。）我叫丰隆乘着云彩，去寻求宓妃之所在。解下佩带向她致意，我叫蹇修去做媒。宓妃之意无定，一合一离；情意不投，难以迁就。晚上住在穷石，早上在洧盘之水洗涤。宓妃仗恃她的美貌而骄傲，每天贪图安逸享乐。虽然确实美丽却有悖于礼法，让我们抛开宓妃而另作追求。向四方极远之处观察，寻求，我游遍周天然后下来。看到瑶台高高耸起，看到有娀氏的美女。我叫鸩去做媒，鸩撒谎说她并不漂亮。雄鸠边飞边叫要为我做媒，我却嫌它轻佻奸巧。（鸩，传说中的一种恶鸟，羽毛有毒。）我心里犹豫而又怀疑，想要亲自前去又觉不妥。凤凰既受我委托而去做媒，又担心高辛氏先我而得有娀氏的女儿。想要到远处停留却又没有止息之所，姑且四处闲游而逍遥自在。趁着少康还没有成家，聘定有虞的两个姓姚的女儿。媒人不得力又不会言辞，说合之言又不稳妥。社会上混乱污浊而嫉妒贤人，喜欢遮蔽美好的品质而称扬丑恶的行为。女子所居之所既然这么深远，明哲之王又不醒悟。我心里怀着忠信之情不得抒发，怎么能够忍受与这样恶劣的环境永远相处！

　　第二部分小结：

　　以上为第二部分，极写自己因为具有高洁的品质而不容于世，进一步以历史的兴亡事例，阐明自己的政治理想，并借幻想境界，上天下地，表达对理想的热烈追求与追求失败后的痛苦心境。

　　第三部分可分五段（11-15）

　　第十一段，借灵修为诗人占卜时与诗人的对话，实则是诗人的自问自答，说楚国不能他用为什么不到别的国家去？（诗人在这里故意宕开一笔，以便在下面表达更为深刻的爱国之情）

　　索蔓qiong茅以筳篿ting zhuan兮，命灵氛为余占之。曰两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何情乎故宇？世幽昧以眩耀兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此党人其独异。户服艾以盈要兮，谓幽兰不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳？

　　用茅草与竹片，请灵修为我占卜。灵修说良臣必近明君，有谁信服你有美好的德行而爱慕你呢？想到天下这么广大，难道只有楚国有明君？又说，努力向远地去寻找吧，为什么你寻求明君，而明君却放弃你呢？哪里就没有芳草呢，你为什么偏偏怀念故国？世间昏暗而惑乱，谁又了解咱们的善恶？（灵修代屈原自答之词，用“咱们”表示亲密；芳草，喻明君。）人们的好恶本不一致，而楚国这批结党营私把持朝政的小人，其好恶尤为特殊。他们家家户户插着艾蒿，身上佩带着艾蒿，反说幽兰是不可佩带的。（艾蒿，恶草，喻小人。）这些人连草木的美丑都不能辨别，又哪里能够鉴别美玉？拿着粪土放在香袋子里，反说申椒臭而不香！

　　第十二段，叙述诗人不愿意离开楚国，并以历史上处于逆境的贤人最终得到重用，因此仍然对楚国寄托希望：

　　欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九嶷纷其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰勉升降以上下兮，求矩镬之所同。汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，得周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央，恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

　　想要听从灵氛的吉占而离开楚国，心里却有些犹豫而且怀疑。巫咸将要在晚上降神，把申椒和糯米揣在怀里准备敬奠。百神蔽空而降，九嶷山上的神也纷纷来到。百神显扬神的光灵，告诉我吉祥的故事。巫咸转告百神的话：勉力去上下求索吧，按照法度寻求志同道合的人。如商汤王的贤臣伊尹，禹的贤臣皋陶一样，和衷共济，安定天下。（矩镬，法度；挚，商汤贤臣伊尹名；咎 gao 繇，即皋陶，禹之贤臣。）只要内心爱好修美，君臣自能遇合，不要通过媒介。傅说怀抱道德而遭刑罚在傅岩操杵筑墙，殷高宗举用为相而对他并不怀疑。（说，傅说；武丁，殷高宗。）姜太公吕望曾在朝歌为屠宰，后遇周文王被举为军师。宁戚在饲牛时扣牛角而歌唱，齐桓公听到了用他为卿相。趁着年纪还没有老，时间还没有尽，赶紧行动起来吧。恐怕伯劳提前鸣叫，各种花草因此不香。（比喻人才不被重用。）

　　第十三段，叙述在恶劣的环境下，本来一些品质不坏的人也变节了，但诗人还是不甘心，他要上下周游观察去寻求贤人：

　　何琼佩之偃蹇兮，众爱然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留。兰芷变而不欢兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直如此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，榝sha又欲充乎佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗。固时俗之流从兮，又孰能无变化？览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之芳壮兮，周流观乎上下。

　　为什么琼佩是如此美好，众人却要遮蔽它，埋没它。就是因为这些结党营私的小人不讲信用，由于嫉妒而摧残它。世道纷乱而变化，又怎么可以停留。兰草白芷变易了，就没有芳香了。香草变化成茅草了。（比喻好人变成了恶人。）为什么过去的芳草如今变成了毒草？难道是因为有别的缘故？莫不是爱好修洁的恶果！我以为兰草是众芳之卓异者总可以依恃吧，却原来是华而不实徒有外表。抛弃它的美而随从世俗之所好吧！姑且将它放在众芳之内。（比喻众贤）申椒专横而善于谄媚、傲慢放肆，樧又想要充斥在佩带的香袋里，既到处钻营一心向上爬，又怎么能保持芳洁？（樧shā，香草，喻当日稍有才德而变节者；佞，善于谄媚；慢慆tao,傲慢放肆；祗zhì，敬。（以上四句意思是椒樧之类只求进身朝廷，取得禄位，又怎能敬爱贤人而任用之。）本来世俗之人是随波逐流，又怎么能够没有变化？观察申椒与兰草尚且变得如此，又何况是揭车与江离呢？只有那琼佩可贵啊，但是至今自己的美质见弃于众人。应该说香草的芬芳很难减少，现在香气却暗淡而渐次消失。佩玉的音响和有规律的步伐互相协调，姑且随意漫游去寻求美女。趁着我还正当壮年，可以上下周游观察而寻找追求。

　　第十四段，叙述自己按照灵修的占卜出门远游，不怕路程遥远，但一回顾故乡就不愿意行走，突出了诗人的爱国主义情结：

　　灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼糜以为粻zhang.为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。吾道乎昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之腌蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤凰翼其成旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉软而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉乐。陟陞皇之赫戏兮，忽临睨乎旧乡。仆夫悲余马怀兮，绻局顾而不行。

　　灵氛告诉我占卜很吉利，选择吉日我将出行。折取琼枝用作美味食品，选取玉屑作为粮食。替我驾上飞车，用美玉和象牙作为车饰。志趣不同的人怎么能够共处，我将自动离开楚国到远地方去。我将转向昆仑山行走，路程很远我将上下周游。把云霓作为旌旗，使阳光变暗，用玉雕成鸾鸟形的车铃。早晨从天津出发，晚上到了西方的尽头。凤凰张开翅膀托举云霞之旗在高空上下飞行，整齐而有节奏。忽然我行走在沙漠之间，沿着赤水缓缓而行。指挥蛟龙作为桥梁驾在赤水的渡口，命令西方之神少嗥氏渡我过去。路程很远，非常艰难，传令众车先过，从小路上超越到前面等待我，取道不周山向左转，以到达西海为目的地。聚集我的千辆车子，保持同一速度并驾齐驱。驾车的八条龙曲身前行，云彩的旗帜随风飘动。（委蛇，通逶迤，此指随风飘动的旗帜。）控制心情，定下心来，思绪高飞遥远。演奏《九歌》《韶》乐，借此机会以愉悦取乐。初升的太阳光明照耀，忽然居高临下地旁视故乡。车夫和马儿都怀念故乡，绻曲回顾而不愿行走。

　　第十五段，最后诗人愤激地表述，国内没有政见相同的人，自己只能像殷代的贤人彭咸一样投水而死。

　　乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都，既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。

　　结语说：算了吧！国中无贤人没有谁了解我，又何必怀念故国呢？既然没有理想的政治，我将跟从彭咸和他相处。

　　第三部分小结：

　　以上为第三部分，借灵氛、巫咸的劝屈原远行，申述楚国统治者颠倒黑白，不可挽救，在“行”和“留”的矛盾中，充分表现了诗人热爱祖国以身殉国的精神。

　　《离骚》是伟大的爱国诗人屈原的代表作，是我国古代一首最长的诗，共375句，2377字，是一篇浪漫主义杰作。《离骚》的思想内容是很丰富的，充分表现了屈原的政治理想，和反传统的精神，对后世产生了深远的影响。

　　屈原，名平，字原，战国时楚人。约生于公元前340年（楚宣王30年），卒于公元前278年（楚顷襄王21年），楚王同姓贵族，曾任左徒、三闾大夫等职。学识丰富，具有远大政治理想，主张任用贤能，修明法度，抵抗秦国侵略。曾辅佐怀王图议国事，处理内政，应对诸侯，甚得信任。后被同僚上官大夫所谗，被怀王疏远。顷襄王时，更因令尹子兰之忌，被流放到江南。最后因鉴于国家日益混乱，为秦国侵凌，迫近危亡，悲愤忧郁，自投汨罗江而死。屈原是中国历史上最早的伟大诗人，“骚体”诗的创始者，作有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等，强烈地反映了他的进步的政治理想，坚决与黑暗现实抗争的性格和热爱祖国的精神。作品中运用了大量的神话传说和奇妙的比喻，想像丰富，文辞绚烂，是古代积极的浪漫主义诗歌的典范。西汉时，刘向辑集屈原、宋玉及汉代东方朔、淮南小山等人的作品为《楚辞》，东汉王逸为作章句。以屈原为首的楚国诗人开创了“楚辞”的诗体。

　　《楚辞》是指兴起于战国时期，以屈原为代表所创作的诗歌样式，它具有楚国鲜明的地方色彩，是继《诗经》后出现的一种新诗体。宋黄伯思说：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之《楚辞》。”

　　《楚辞》是《诗经》之后的一种新诗体，它与《诗经》比较有很大的不同：从创作方法看，《诗经》开创了诗歌史上以写实为主的创作传统；《楚辞》作者想像丰富，长于抒情，开创了诗歌史上浪漫主义的传统。从表现手法看，《诗经》多用比兴的手法，《楚辞》除继承《诗经》的比兴手法外，还进一步把比兴发展为象征的手法。从句式和篇章结构看，《楚辞》扩展了《诗经》的四言形式，形成了以六七言句式为主，参差自由的新句式，大大增强了句式的表现力。特别是大都以“兮”字或“些”字作语气词，因而成为楚辞体的重要标志。《诗经》为合乐的需要，篇下分章，篇幅一般较为短小；《楚辞》除《九歌》可能合乐外，其余大都“不歌而诵”,无合乐要求，且结构一般较宏大，特别是出现了像《离骚》这样的宏篇巨制，可以充分表现作者回环曲折的感情。从作者和作品风格看，《诗经》特别是其中的《国风》大都为集体创作的民歌，虽经文人加工，但仍保留了民歌的风貌，风格朴素自然；《楚辞》则多为文人创作，且在我国文学史上第一次出现了像屈原这样伟大杰出的诗人，其作品铺张夸饰，讲求辞藻华丽，形成一种“弘博丽雅”的风格。

　　《离骚》屈原的代表作，也是《楚辞》的代表作，它的卓越之处就在于写出了屈原坚持革新的政治主张，而这种主张由于“党人”势力的阻挠破坏而没有得到实现，屈原在这种恶势力的摧残打击下，“九死不悔”,奋斗终身。在过去长期的封建社会中，各个时代的革新派，有许多都是遭到失败，革新派总是备受打击，或者惨遭杀害，或者屈辱终身。然而完整地反映这类重大的政 治斗争和表现革新派的不屈不挠的斗争精神的杰作，当首推《离骚》。《离骚》之可贵，还在于无情地揭露和批判了当时反动的贵族统治集团，批判了楚怀王在斗争中的摇摆不定和最后完全站到了“党人”势力一边。屈原的批判是犀利的，深刻的。

　　屈原的思想有他的局限性，如作品里表现的忠君思想，以及没有完全摆脱某些传统思想的束缚等。历来的封建文人和资产阶级学者极力利用这些来对屈原的《离骚》等作品进行歪曲，抹杀作品中对传统思想的批判精神，这是十分错误的。

　　屈原的富有幻想的浪漫主义创作，使得作品的斗争精神和批判精神得到很好的表现。《离骚》可以说是当时较好的政治内容和完美的艺术形式高度结合的作品。

　　在屈原当时很多的士人都是朝秦暮楚，没有一定的政治主张，也没有一定的立场，只要谁用他，他就为谁服务，苏秦、张仪就是很典型的例子，苏秦原来是主张由秦国来灭亡六国统一天下的，由于秦孝公不用，他才转而宣扬合纵，主张六国联合共同对付秦国。按照屈原的才能当然在他们这些人之上，如果屈原也像苏秦、张仪一样，朝秦暮楚，当然是可以得到别的国家的重用的，但屈原却坚守楚国而不动摇，尽管楚国放逐了他，他也不到别的国家去，为别的国家服务，这就是屈原的高度的爱国主义精神，是无人可以企及的。这种爱国主义的精神几千年来为人民所学习，所歌颂。

　　《离骚》全篇以芳草喻贤人，以茅草喻小人，以美女喻君主。并借灵氛与巫咸的劝词，说明楚国统治者颠倒黑白，不可挽救的事实。这种爱憎分明的思想感情贯穿于字里行间，使人读后受到极大的启发，并牢记于心久久不忘。

　　为什么叫“离骚”？

　　“离骚”二字，古来有数种解释。司马迁认为是遭受忧患的意思，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说：“离，犹遭也，骚，忧也。明己曹忧作辞也。”王逸解释为离别的忧愁，《楚辞章句·离骚经序》云：“离，别也；骚，愁也；经，径也；言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”在历史上影响较大的主要是这两种。因司马迁毕竟距屈原的年代未久，且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语，“离”皆不能解释为“别”，所以司马迁的说法最为可信。

　　《离骚》的创作年代？

　　《离骚》的写作年代，一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《史记·屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远，“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”，也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。