鬼谷子名言

鬼谷子名言

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　　（一）有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

　　（二）凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

　　（三）德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

　　（四）摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。

　　（五）古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。

　　（六）故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;其数一也。

　　（七）凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。

　　（八）摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。

　　（九）有利焉，去其利，则不受也;奇之所托。

　　（十）天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。

　　（十一）自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

　　（十二）戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

　　（十三）可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。

　　（十四）人之情，出言则欲听，举事则欲成。

　　（十五）君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。

　　（十六）一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

　　（十七）见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

　　（十八）摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

　　（十九）变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

　　（二十）言有象，事有比;其有象比，以观其次。

　　（二十一）非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

　　（二十二）乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。

　　（二十三）凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。

　　（二十四）将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

　　（二十五）人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

　　（二十六）凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

　　（二十七）佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。

　　（二十八）用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

　　（二十九）微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。

　　（三十）己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。

　　（三十一）目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。

　　（三十二）说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。

　　（三十三）捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

　　（三十四）揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。

　　（三十五）用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。

　　（三十六）安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

　　（三十七）用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。