《鬼谷子》名言

　　无论是身处学校还是步入社会，大家肯定对各类名言都很熟悉吧，名言可以带来警醒和激励，有助于我们学会正确地做人和处事。你知道什么样的名言才能称之为经典吗？下面是小编精心整理的《鬼谷子》名言，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《鬼谷子》名言1

　　1、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。《秦时明月》

　　2、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。

　　3、纵横捭阖，冷心为上。

　　4、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利；与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐；鬼谷子总结的精辟与人谈话方法......《鬼谷子智慧》

　　5、你两个都想救，结果却是两个都没有救成，选择生，必有死，选择胜，必有败，这个世界上，胜者生而败者亡，在事实面前，生与死，不过是必然的因果，当今世上7国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢，这个考验，并不重生死，而在于决断。《秦时明月》

　　6、所处环境是命，所逢机遇是运。

　　7、知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》

　　8、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。《鬼谷子》

　　9、'兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。'

　　10、口者，心之门户，智谋皆从之出。

　　11、潜谋于无形常胜于不争不费。

　　12、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。《相辨微芒》

　　13、物极必反，困则思变。《鬼谷子卷一》

　　14、有相无心相自灭，无相有心相自生。引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭

　　15、貌者不美，又不恶，故至情托焉。

　　16、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》

　　17、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也

　　18、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。《鬼谷子》

　　19、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。《鬼谷子》

　　20、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。

　　21、欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。《鬼谷子》

　　22、攻其无备，出其不意。

　　23、无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。《鬼谷子大全集》

　　24、缘到情到，缘止情止，情到心到，情止心止。

　　25、正不如奇，奇流而不止者也。《鬼谷子》

　　26、反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。《鬼谷子》

　　27、鬼谷子曰：'事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。'

　　28、所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。《鬼谷子》

　　29、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。《鬼谷子》

　　30、反以观往，覆以验来。

　　31、以阳而动，德相生也：以阴而静，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。

　　32、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。《鬼谷子》

　　33、圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。《鬼谷子》

　　34、口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。《鬼谷子》

　　35、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。《鬼谷子》

　　36、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。《鬼谷子》

　　37、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。《鬼谷子》

　　38、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。《鬼谷子》

　　39、己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。《鬼谷子》

　　40、圣人之道阴，愚人之道阳。

　　41、故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。《鬼谷子》

　　42、志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则装意不实，志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。《本经阴符七术》

　　43、以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。《鬼谷子》

　　44、欲合者用内，欲去者用外。《鬼谷子》

　　45、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》

　　46、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。《鬼谷子》

　　47、心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。

　　48、可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。《鬼谷子》

　　49、事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。《鬼谷子》

　　50、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。《鬼谷子》

　　51、凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所从。《鬼谷子》

　　52、喷泉的高度不会超过他是源头。《超兽武装》

　　53、古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。《鬼谷子》

　　54、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。此飞箝之缀也。《鬼谷子》

　　55、实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。《本经阴符七术》

　　56、静和者养气，养气得其知，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。《本经阴符七术》

　　57、捭阖，捭，让对方开口；阖，让对方沉默。

　　58、故辞不烦，而心不虚装不乱，而意不邪。《本经阴符七术》

　　59、观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。《鬼谷子》

　　60、故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：'口可以食，不可以言。'言者有讳忌也；'众口铄金'，言有曲故也。《鬼谷子》

　　61、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。《鬼谷子》

　　62、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。《鬼谷子》

　　63、智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。

　　64、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。《鬼谷子》

　　65、故先王之道阴，言有之曰：'天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。'道理达于此义者，则可与言。《鬼谷子》

　　66、与人雄辩要设法钩出对方的意图。用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。

　　67、凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

　　68、圆者不行，方者不止，是谓'大功'。《本经阴符七术》

　　69、故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。《鬼谷子》

　　70、以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。《鬼谷子》

　　71、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。《鬼谷子》

　　72、捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。《鬼谷子》

　　73、因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。《鬼谷子》

　　74、其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。《鬼谷子·决篇第十一》

　　75、养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。《本经阴符七术》

　　76、机心与道心机心是术。若无'道心'统御，术越高，行越偏。到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。

　　77、潜谋于无形，常胜于不争不费。

　　78、分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当。《本经阴符七术》

　　79、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。《鬼谷子》

　　80、盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。《本经阴符七术》

　　81、无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。《本经阴符七术》

　　82、智慧之禁果，旷世之奇书！《鬼谷子》

　　83、贤者守时，不肖者守命也《阴符经》

　　84、故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。《鬼谷子》

　　85、言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。《鬼谷子》

　　86、悟道的四重境界

　　87、故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。《鬼谷子》

　　88、欲说者务稳度，计事者务循顺。《鬼谷子》

　　89、转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。《本经阴符七术》

　　90、故曰辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于要，与贵者言依于势，与富者言依于高，与贫者言依于利，与贱者言依于利，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类而事不乱。终日不变而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。《鬼谷子》

　　91、转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。《本经阴符七术》

　　92、散势法鸷鸟；散势者，神之使也。用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。《本经阴符七术》

　　93、善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩。

　　94、'摩'的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。

　　95、未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。《鬼谷子》

　　96、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。《鬼谷子》

　　97、于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。《鬼谷子》

　　98、用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。《本经阴符七术》

　　99、非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。《中经》

　　100、损兑法灵蓍。损兑者几危之决也。事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。《本经阴符七术》

　　101、合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。《鬼谷子》

　　102、故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最难为。故曰'揣情最难守司'，言必时其谋虑。《鬼谷子》

　　103、言善以始其事，言恶以终其谋。《捭阖第一》

　　104、以阳而动，德相生也；以阴而静，形相成也；以阳求阴，苞以德也，以阴结阳，施以力也。

　　105、翻译：用阳法去激励、启动对方，需要说者有高尚的道德去支持相伴相助。用阴法去使对方冷静接受劝阻，则需要用形势分析来加以说服。所以用积极的态势去鼓动消极者，需要用德去感化，使其昂扬向上；对方过于自鸣得意，则要以力进行逼、威吓，从而抑制他。《鬼谷子》

　　106、闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。《中经》

　　107、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。《鬼谷子》

　　108、与人辩论，要运用反复的.手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手。要想听到声音，就先沉默；要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。

　　109、要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法。如果不会揣测，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。

　　110、故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。《中经》

　　111、引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。《鬼谷子》

　　112、故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。《鬼谷子》

　　113、无以人之所不欲而强之于人，无以人之不所知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。《鬼谷子》

　　114、天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目；是谓'萌牙巇罅'。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。《鬼谷子》

　　115、故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。《鬼谷子》

　　116、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。《鬼谷子》

　　117、各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。

　　118、耳朵要善于听，眼睛要善于看。用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知；只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。

　　119、要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好。只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

　　120、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。

　　121、弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

　　122、游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。

　　123、是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。（郄：骨与间的缝隙。）《中经》

　　124、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

　　125、守义者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。《中经》

　　126、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？

　　127、有守之人，目不视非、耳不听邪，言必'诗''书'行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。《中经》

　　128、持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。

　　129、故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。

　　130、故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。《中经》

　　131、善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量。要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事，然后才能做出重大决策。

　　132、必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。

　　133、天地无极，人事无穷；或转而吉，或转而凶。《阴符》

　　134、世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。'

　　135、君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。

　　136、'世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听'。

　　137、要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情。当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情。当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。周瑜把孙权的妹妹都给搭进去，杀敌一千自损八百

　　138、饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。'

　　139、故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。

　　140、事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以美色'。

　　141、巇者，罅也。罅者，涧也，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。《鬼谷子》

　　142、故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。

　　143、可钳而纵，可钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆，能复不失其度。《鬼谷子·飞箝》

　　144、凡人心险于山川，难知于天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而悍。'

　　145、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。'

　　146、筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。'

　　147、圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉……故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。'

　　148、或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

　　149、说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。

　　150、捭之贵周，阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

　　151、故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。'

　　152、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。'又曰：'故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。'

　　153、穷则变，变则通，通则久。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

　　154、进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓'忘情失道'；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓'天神'。

　　155、永远不要依靠别人。世无常贵，事无常师；圣人常为无不为，所听无不听。

　　156、要游说入主，就要量天下之权。要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

　　157、人言者，动也。己默者，静也。

　　158、计谋之用，公不如私，私不如结。

　　159、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰'始'。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰'终'。

　　160、事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

　　161、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。

　　162、其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之'。

　　163、欲说者务隐度，计事者务循顺。阴虑是否，明言得失，以御其志。

　　164、凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。'

　　165、夫贤、不肖、智、愚、勇怯，有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

　　166、故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。

　　167、圣人见萌芽巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。

　　168、故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。'

　　169、亡不可以为存，而危不可以为安，无为而贵智矣。

　　170、阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用，四者微而施之。

　　171、主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。

　　172、故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

　　173、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

　　174、人言者动也，己默者静也。因其言听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张置网而取兽也，多张其会而司之引钩箝之辞，飞而箝之。

　　175、故口者，机关也，所以关闭情义也。'

　　176、或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。'

　　177、故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也……

　　178、筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。'又说：'圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。'

　　179、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。

　　180、欲不偟，则志意不衰。志意不衰，则思理达矣。

　　181、审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长'。

　　182、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

　　183、夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

　　184、方来应时，以合其谋。详思来揵，往应适当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。

《鬼谷子》名言2

　　（一）时间最会骗人，但也能让你明白，这个世界没有什么是不能失去的，留下的尽力珍惜，得不到的都不重要。

　　（二）可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。

　　（三）佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。

　　（四）情绪是一种依附细节之物。一些事，若细想，就不是那么回事，若不细想，不就是那么回事。

　　（五）君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。

　　（六）答案很长，我准备用一生的时间来回答，你准备要听了吗？

　　（七）你们都说我负天下人，可你们天下人又何曾善待过我。

　　（八）揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。

　　（九）摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。

　　（十）花多点心思给爱你的人，花多点精力在你爱的事。只要路是对的，你现在经历的一切，都是为了遇见更好的未来。

　　（十一）捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

　　（十二）自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

　　（十三）天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。

　　（十四）深不过真情，凉不过人心，美不过回忆，伤不过别离。

　　（十五）安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

　　（十六）你站在我面前，我觉得隔了一个海洋，你恐水，而我不会游泳，你和我大概都有苦衷，所以最后无法成为我们。

　　（十七）一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

　　（十八）单枪匹马你别怕，一腔孤勇又如何，这一路，你可以哭，但不能怂。

　　（十九）不爱的爱情，永远不会变坏。所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。

　　（二十）当你在自己的感觉与别人的看法之间左右为难的时候，你应该选择去做让你觉得快乐的事情。

　　（二十一）戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

　　（二十二）言有象，事有比;其有象比，以观其次。

　　（二十三）要紧握那些有风的日子，它们吹来你的笑脸，吹来你的善良，带走你的黑暗。

　　（二十四）用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。

　　（二十五）凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。

　　（二十六）古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。

　　（二十七）什么是缘分？就是人和时间。人来了，但时间不对，不行。时间对了，但人没来，也不行。

　　（二十八）有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

　　（二十九）见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

　　（三十）己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。

　　（三十一）爱是一种循环，当你真诚地去爱别人的时候，你也会同时感到被爱。

　　（三十二）凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

　　（三十三）故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;其数一也。

　　（三十四）如果理智的`分析都无法支持自己做决定的时候，就交给心去作主吧！

　　（三十五）人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

　　（三十六）说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。

　　（三十七）摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

　　（三十八）微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。

　　（三十九）别试图改变我，你能做的只有服从和离开。

　　（四十）从今天开始，帮自己一个忙，不再承受身外的目光！

　　（四十一）你用什么样的语气跟我说话，我就用什么样的姿态回应你。

　　（四十二）要知道每个人都会累，没人能为你承担所有的伤悲，人总有那么一段时间要学会自己长大。

　　（四十三）乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。

　　（四十四）将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

　　（四十五）目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。

　　（四十六）原来，想要刻意忘记的，却会情不自禁的想起；想要放弃的，却无法做到洒脱的放手。

　　（四十七）用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

　　（四十八）人之情，出言则欲听，举事则欲成。

　　（四十九）变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

　　（五十）德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

　　（五十一）用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

　　（五十二）非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

　　（五十三）凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。

　　（五十四）凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

　　（五十五）如果你想被别人爱，你首先必须使自己值得爱，不是一天，一个星期，而是永远。

　　（五十六）我不知道自己到底在执着什么，但我知道我一直都在为难自己。有的时候难过的不是结局不够好，而是真诚没有被善待。

　　（五十七）别有事没事跟别人诉苦，这世上能感同身受的人很少，大部分人听听也就烦了，还有少部分人会当做笑柄到处去宣传。

　　（五十八）人生如梦，岁月无情。蓦然回首，才发现人活着是一种心情。穷也好，富也好，得也好，失也好。一切都是过眼云烟。不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天。不管亲情、友情、爱情，能永远珍惜就是好心情。

　　（五十九）摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。

　　（六十）有利焉，去其利，则不受也;奇之所托。

《鬼谷子》名言3

　　1、用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。

　　2、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。

　　3、人之情，出言则欲听，举事则欲成。

　　4、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

　　5、故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;其数一也。

　　6、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

　　7、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。

　　8、见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

　　9、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。

　　10、凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

　　11、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。

　　12、凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。

　　13、安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

　　14、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

　　15、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

　　16、有利焉，去其利，则不受也;奇之所托。

　　17、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。

　　18、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。

　　19、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。

　　20、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

　　21、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。

　　22、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

　　23、人之情，出言则欲听，举事则欲成。

　　24、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。

　　25、一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

　　26、说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。

　　27、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。

　　28、摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。

　　29、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

　　30、说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。

　　31、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

　　32、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

　　33、君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。

　　34、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。

　　35、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。

　　36、凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。

　　37、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

　　38、佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。

　　39、非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

《鬼谷子》名言4

　　（一）有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也;远而可知者，反往以验来也。

　　（二）凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

　　（三）德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

　　（四）摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。

　　（五）古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。

　　（六）故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;其数一也。

　　（七）凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。

　　（八）摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。

　　（九）有利焉，去其利，则不受也;奇之所托。

　　（十）天地之化，在高在深;圣人之制道，在隐于匿。

　　（十一）自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

　　（十二）戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。

　　（十三）可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。

　　（十四）人之情，出言则欲听，举事则欲成。

　　（十五）君臣上下之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。

　　（十六）一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

　　（十七）见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

　　（十八）摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。

　　（十九）变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

　　（二十）言有象，事有比;其有象比，以观其次。

　　（二十一）非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

　　（二十二）乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。

　　（二十三）凡谋有道，必得其所因，以求其情;审得其情，乃立三仪。

　　（二十四）将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。

　　（二十五）人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

　　（二十六）凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

　　（二十七）佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。

　　（二十八）用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

　　（二十九）微摩之以其索欲，测而探之，内符必应;其索应也，必有为之。

　　（三十）己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。

　　（三十一）目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见;以天下之耳听者，则无不闻;以天下之心思虑者，则无不知;辐辏并进，则明不可塞。

　　（三十二）说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。

　　（三十三）捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

　　（三十四）揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。

　　（三十五）用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。

　　（三十六）安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。

　　（三十七）用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。