佝偻丈人原文及翻译

佝偻丈人原文及翻译

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　　原文

　　仲尼⑴适⑵楚，出于林中⑶，见佝偻⑷者承蜩⑸，犹掇⑹之也。

　　仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

　　曰：“我有道也。五六月⑺，累丸二而不坠，则失者锱铢⑻；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身⑼也，若橛⑽株拘⑾；吾执臂⑿也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知⒀。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”

　　孔子顾谓弟子曰：“‘用志不分，乃凝于神’，其佝偻丈人之谓乎？”

　　注释

　　⑴仲尼：孔子。

　　⑵适：往，到。

　　⑶出于林中：从林中经过。

　　⑷佝偻：驼背。

　　⑸承蜩（ti o）：用竿粘知了。

　　⑹掇：拾取。⑺五六月：指夏天。

　　⑻锱铢：古代重量单位。一锱为四分之一两，一铢为二十四分之一两。借此指次数极

　　⑼处身：立身。

　　⑽橛（ju ）：木桩，象木桩那样竖立着。用为动词。

　　⑾株拘：带枯枝的树墩。

　　⑿执臂：执竿的手臂。

　　⒀唯蜩翼之知：即“唯知蜩翼”。用“唯……之（为）……”的格式作前置的标志，把宾语“蜩翼”置于动词谓语“知”之前。

　　译文

　　仲尼到楚国去，从树林中经过，看见一位驼背老人用长竿粘知了，就好象伸手拾东西那样容易。

　　促尼说：“你真巧啊；有什么诀窍吗？”

　　老人说：“我有诀窍。夏天时，（如果能在竿头）摞上两枚圆丸而不掉下来，那么知了很少能跑掉；如果摞上三枚圆丸而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能摞上五枚圆丸而不掉下来，那粘知了就象伸手拾东西一样了。我站立在那里，身体就象一个树桩子；我执竿的手臂，就象一节枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但（我心目中）只注意在知了翅膀上。我不转身不侧身，不因万物干扰而转移我对知了翅膀的注意力，这怎能粘不到知了呢？”

　　阅读训练

　　1．解释下列句中加点的词。

　　①不以万物易蜩之翼__________ ②孔子顾谓弟子曰_________

　　2．指出下列句中“于”的意义和用法。

　　①出于林中 ②乃凝于神 ③万事莫贵于义

　　3．翻译句子。

　　虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

　　译文：

　　4．这篇短文的主旨句是________________，意思是：_________________。

　　5．老人粘知了的“诀窍”给我们什么启示？

　　_____________________________________

　　参考答案：

　　1．①转移 ②回过头去

　　2．①介词，从。 ②介词，在。 ③介词，比。

　　3．虽然天地这么大，万物这么多，但（我心目中）只注意在知了翅膀上。

　　4．用志不分，乃凝于神。意思是：用心集中，不分散注意力。

　　5．无论做什么事情，都要专心致志，精神集中。只有做到这样，才能把事情做好。

　　扩展：

　　孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

　　孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

　　孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

　　主要成就

　　道德学说

　　孔子立像孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

　　孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

　　孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

　　政治学说

　　孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

　　孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。

　　在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能。这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

　　孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

　　孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

　　身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。