大学三纲八目的追求原文翻译

大学三纲八目的追求原文翻译

　　《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了齐家、治国、平天下，说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。下面是小编为大家收集的大学三纲八目的追求原文翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　【原文】

　　大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。

　　知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。

　　物有本末，事有终始。

　　知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。

　　物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

　　自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。

　　其本乱而未治者否矣（12）。

　　其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！（经）

　　【注释】

　　（1）大学之道：大学的宗旨。

　　“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

　　古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

　　所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

　　（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

　　后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

　　（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

　　亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

　　（4）知止：知道目标所在。

　　（5）得：收获。

　　（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。

　　（7）修其身：修养自身的品性。

　　（8）致其知：使自己获得知识。

　　（9）格物：认识、研究万事万物。

　　（10）庶人：指平民百姓。

　　（11）壹是：都是。

　　本：根本。

　　（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。

　　（13）厚者薄：该重视的不重视。

　　薄者厚：不该重视的却加以重视。

　　（14）未之有也：即未有之也。

　　没有这样的道理（事情、做法等）。

　　【译文】

　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

　　知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。

　　每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

　　明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

　　通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

　　上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

　　若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

　　不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

　　【读解】

　　这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。

　　所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。

　　它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

　　所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

　　循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。

　　就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。

　　而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。

　　两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。

　　所以，它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。

　　它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。

　　不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。

　　事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。