曹操 《观沧海》

曹操 《观沧海》

　　在日常生活或是工作学习中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与近体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。还在苦苦寻找优秀经典的古诗吗？下面是小编整理的曹操 《观沧海》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《观沧海》是建安十二年(207)九月曹操北征乌桓，消灭了袁绍残留部队胜利班师途中登临碣石山时所作。这首四言诗借诗人登山望海所见到的自然景物，描绘了祖国河山的雄伟壮丽，既刻划了高山大海的动人形象，更表达了诗人豪迈乐观的进取精神，是建安时代描写自然景物的名篇，也是我国古典写景诗中出现较早的名作之一。

　　观沧海

　　观沧海诗意图东汉 (曹操)

　　东临碣石，以观沧海。

　　水何澹澹，山岛竦峙。

　　树木丛生，百草丰茂。

　　秋风萧瑟，洪波涌起。

　　日月之行，若出其中;

　　星汉灿烂，若出其里。

　　幸甚至哉，歌以咏志

　　翻译

　　登上高高的碣石山，来眺望苍茫的大海。(东临碣石，以观沧海。)

　　水波汹涌澎湃，山岛高高的挺立在水中。(水何澹澹，山岛竦峙。)

　　山岛上有丛生的树木，各种各样的奇花异草生长得很茂盛。(树木丛生，百草丰茂。 )

　　吹起萧瑟的秋风，水中涌起了水花波浪。(秋风萧瑟，洪波涌起。)

　　太阳和月亮，好像在大海里升起。(日月之行，若出其中;)

　　银河、太阳和月亮灿烂，好像出自大海里。( 星汉灿烂，若出其里。) (这里用了互文的手法)

　　庆幸得很，用这首诗歌来表达自己的感受。(幸甚至哉，歌以咏志。)

　　注释

　　临：登上，有游览的意思。

　　碣(jié)石：山名。碣石山，在现在河北省昌黎县的碣石山。公元207年秋天，曹操征乌桓时经过此地。

　　何：多么

　　澹 澹(dàn dàn)：水波荡漾的样子。

　　竦 峙(sǒng zhì)：高高地挺立。竦通“耸”，高。峙：挺立。

　　萧瑟：树木被秋风吹动的声音。

　　洪波：汹涌澎湃的波浪

　　日月：太阳和月亮

　　星汉：银河。

　　幸：庆幸。

　　至：极。

　　幸甚至哉：真是幸运极了啊。用这首诗歌来抒发自己的心愿志向。

　　咏：歌吟

　　咏志：即表达心志。

　　志：理想

　　海：渤海

　　若：如同

　　沧：通“苍”，青绿色。

　　最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式。

　　赏析

　　选自《乐府诗集》这是乐府诗《步出夏门行》中的第一章。

　　东临碣石，以观沧海这两句话点明“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。

　　前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。

　　“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，有点像绘画的粗线条。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。

　　“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。这儿，虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美：在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天;山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界，新的格调，正反映了他“老骥伏枥，志在千里”的“烈士”胸襟。

　　“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”前面的描写，是从海的平面去观察的，这四句则联系廓落无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力托现在读者面前：茫茫大海与天相接，空蒙浑融;在这雄奇壮丽的大海面前，日、月、星、汉(银河)都显得渺小了，它们的运行，似乎都由大海自由吐纳。诗人在这里描写的大海，既是眼前实景，又融进了自己的想象和夸张，展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象，大有“五岳起方寸”的势态。这种“笼盖吞吐气象”是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界。言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的。过去有人说曹操诗歌“时露霸气”(沈德潜语)，指的就是《观沧海》这类作品。

　　“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关。也指出这是乐府唱过的。

　　拓展：度关山魏晋曹操原文、注释、赏析

　　[魏晋]曹操

　　天地间，人为贵。

　　立君牧民，为之轨则。

　　车辙马迹，经纬四极。

　　黜陟幽明，黎庶繁息。

　　於铄贤圣，总统邦域。

　　封建五爵，井田刑狱。

　　有燔丹书，无普赦赎。

　　皋陶甫侯，何有失职？

　　嗟哉后世，改制易律。

　　劳民为君，役赋其力。

　　舜漆食器，畔者十国，

　　不及唐尧，采椽不斫。

　　世叹伯夷，欲以厉俗。

　　侈恶之大，俭为共德。

　　许由推让，岂有讼曲？

　　兼爱尚同，疏者为戚。

　　注释：

　　【1】度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。

　　【2】牧：养育管理。

　　【3】轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

　　【4】经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。

　　【5】四极：四方极远之地。四境。

　　【6】黜（chù）陟（zhì）幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。语出《尚书·舜典》。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。

　　【7】黎庶：黎民庶民，即百姓。

　　【8】繁息：指人繁殖生息。

　　【9】於（wū）铄：唔呀闪烁。

　　【10】总统：总揽，总管。

　　【11】邦域：国家，邦国的疆域。

　　【12】封建：封赏建立，封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯，使之在各区域内建立邦国。

　　【13】五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。

　　【14】井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。其中心为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。

　　【15】刑狱：刑罚狱讼。

　　【16】燔（fán）：焚烧。

　　【17】丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的.文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。

　　【18】无普：不能普及。

　　【19】赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。

　　【20】皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。

　　【21】甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。

　　【22】嗟哉：感叹词。

　　【23】改制易律：更改制度变换律法。

　　【24】劳民：使人民劳苦。

　　【25】役赋：劳役赋税。

　　【26】舜漆食器：虞舜用漆器为食器。韩子曰：“舜作食器，黑漆其上。”食器，饮食用具。

　　【27】畔者：叛离者。畔，同“叛”。

　　【28】采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

　　【29】伯夷：商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，同其弟叔齐互相谦让王位，弃国逃走。商亡后隐居首阳山。

　　【30】厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

　　【31】侈恶：奢侈的罪恶。

　　【32】俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。《左传·庄公二十四年》：“臣闻之：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”杨伯峻注：“共读为洪，大也。旧读共为恭，不妥。”

　　【33】许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。

　　【34】讼曲：打官司，辨曲直。

　　【35】兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。

　　【36】尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。

　　【37】戚：亲近。

　　作品赏析：

　　《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

　　此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。

　　全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。

　　这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。